Repasando con cumbia...

Para los que están estudiando, les mando este link que les va a ayudar a recordar muchos conceptos... La cumbia filosófica!!! Ya me contarán, al menos sirve para tomarse un recreo...
http://www.youtube.com/watch?v=BMLMBQGlMgI

Jornadas de investigación en Humanidades

Pueden consultar el programa de actividades en http://www.fhuce.edu.uy/images/archivos/programa%20definitivo.pdf

Clase 18/11/2010

Finalización del programa del curso.

La próxima clase será el jueves 25, para poner en común las dudas que les surjan esta semana al estudiar en base a la batería de preguntas. A propósito, éstas ya fueron publicadas hace un rato, miren en la entrada más abajo.

En esta clase se terminó con el libro de Le Goff.

Los temas que manejamos en esta clase fueron los siguientes:

1) Evolución del estatus de los universitarios. Esto puede ser leído en los apartados "La decadencia de la Edad Media", "La evolución de la fortuna de los universitarios" y "Hacia una aristocracia hereditaria".

2) En qué consistió el fin del escolasticismo: esto puede ser leído en los apartados "Evolución del escolasticismo", "Divorcio de la razón y la fe", "Límites de la ciencia experimental", "El antiintelectualismo" y "La esclerosis del escolasticismo". Para simplificar la lectura de esta parte, armé un esquema en el pizarrón que resume brevemente el abandono del escolasticismo:

Tres caminos principales de abandono del Escolasticismo:

a) La corriente crítica y escéptica de Duns Scoto y Ockham (ambos franciscanos), que aún se consideran escolásticos pero rechazan la razón en las cuestiones de la fe (Duns Scoto) y se atienen a los sentidos como la única certeza, mientras que todo lo extrasensorial es dudoso (Ockham), por lo que las discusiones escolásticas de allí en adelante quedan reducidas a ciertos temas como el libre albedrío y la ética, es decir, quedan limitados al ámbito humano.

b) El experimentalismo científico que desembocará en el empirismo, con los llamados mertonianos de Oxford (llamados así por haber surgido principalmente del Merton College de la Universidad de Oxford), que se contentan con el estudio de la experiencia y son los precursores de los grandes científicos del Renacimiento como Leonardo Da Vinci.

c) El antiintelectualismo impulsado por Eckhart, que rechaza la posibilidad de conocer por medio de la razón, pero también por los sentidos, y se refugia en un espiritualismo misticista y la "docta ignorancia" que proclaman. Esto dará lugar al espiritualismo humanista de Erasmo.

Este esquema resume muy brevemente las corrientes que surgen a partir de la caída del escolasticismo.

Mientras tanto, el escolasticismo sobreviviente se divide en:

1)      Antiguos: Los aristotélicos y tomistas, los conservadores del método.

2)      Modernos: La corriente crítica y escéptica de Duns Scoto y Ockham, que se recogen, como ya se dijo en discusiones simplemente limitadas al ámbito humano, pero también desarrollan un nominalismo extremo que los encierra en estudios de lógica formal. Son estos, los escotistas y ockhamistas, los que serán tomados como los prototipos del escolasticismo y serán motivo de burla de los nacientes humanistas como Erasmo o Rabelais (ya siglo XV).

3) Características del humanismo en contraste con el escolasticismo: esto puede leerse en los apartados que siguen a "Los universitarios se abren al humanismo" hasta el final del libro. Es una parte que está bastante clara y se puede leer sin mucha ayuda.

Esta ha sido, entonces, la última clase de contenido. 

Espero que hayan disfrutado del curso, y les deseo mucha suerte en el trabajo con las preguntas. Los espero con dudas el próximo jueves.

Ha sido un placer trabajar con ustedes. ¡Les deseo llegar a buen término!!

Último material digitalizado del curso

Gracias a Vanesa (quien se merece un monumento!!) hemos logrado tener todo el material del curso digitalizado.

Los siguientes son los links que faltaban:

Alta Edad Media (Romero): http://www.megaupload.com/?d=MO4P22BV
Baja Edad Media (Romero): http://www.megaupload.com/?d=DEDM6JCF
Las primeras universidades de la Edad Media (Bowen): http://www.megaupload.com/?d=4FAJTRF1
El tomismo (Abbagnano): http://www.megaupload.com/?d=YW4FKJTS

Mil gracias, Vanesa, una vez más, ya que facilitaste el trabajo de muchísimos compañeros que no pueden acceder fácilmente al material en fotocopiadora, especialmente por vivir en el interior.
Con esto queda completa la bibliografía del curso.

Clase del 17/11/2010

Santo Tomás de Aquino

Para la clase de hoy, los remito al material diseñado por mí sobre Santo Tomás y que pueden también solicitarme por email. Para la clase se siguió paso a paso los puntos de ese material.
Respecto al texto de Abbagnano, "El Tomismo", sirve como marco y además de aquí leímos explícitamente las 5 vías para la demostración de la existencia de Dios, como otro ejemplo de la aplicación de los conceptos aristotélicos a la fe cristiana.
Mañana terminaremos con el libro de Le Goff, y terminará también el programa.
Además para mañana están prometidas las preguntas del segundo parcial.
Hasta la última clase de contenido!

Clase del 11/11/2010

Jacques Le Goff - Los intelectuales en la Edad Media



Respecto al segundo capítulo de Le Goff, "El siglo XIII. La madurez y sus problemas", los siguientes puntos fueron claves:

• El origen de las universidades a partir del modelo de las corporaciones de los diferentes oficios.
• La permanente oscilación de la universidad entre los poderes eclesiásticos y los laicos, y el apoyo que tuvo en ocasiones del papado, lo cual la transforma en una corporación muchas veces autocontradictoria. En relación a esto se habló también de la querella de los regulares y los seglares. Este tema nos dice mucho acerca del espíritu de la Universidad respecto al de la Iglesia (corporación de artesanos intelectuales vs. siervos de Dios desinteresados por lo terrenal, lo mismo que decir vida productiva vs. vida contemplativa).
• Desarrollo de un instrumental específico para la enseñanza una vez que la universidad se establece y afianza, encontrándose entre ese instrumental el libro, por primera vez al alcance de varios (aunque no de "muchos" y menos de "todos")
• El método escolástico: estudiamos esto en esta clase para adelantar la clase próxima sobre Santo Tomás, quien fue el principal exponente del método escolástico. Dentro del método se destaca la importancia de: la lógica o dialéctica (basada en el Organon aristotélico), la definición del vocabulario utilizado y la autoridad de los textos eclesiásticos, a partir de los que se derivan los conocimientos hacia los que nos guía la razón. A la luz esta definición de conocimiento (en el sentido de "ciencia" o "episteme") al que se llega a través del uso de la razón sin pasar por la experimentacion, la teología es considerada una ciencia.
• La manera en que los árabes, a través de Averroes, solucionaron el problema de las diferencias entre las sagradas escrituras y el conocimiento al que llega el hombre por su propia experimentación y razonamiento (la doctrina de la doble verdad: hay verdades que Dios ha revelado, y hay otras que el hombre debe encontrar por sí mismo; pero si entran en contradicción, siempre prevalecerá Dios)
• El hecho de que esto habilita a la experimentación (si llegara a haber contradicción entre la verdad revelada y la verdad de la razón, ya de antemano se admite la superioridad de la verdad de Dios, entonces esto deja el camino libre a la experimentación: no hay inconveniente en que el hombre investigue, ya que nunca faltará el respeto a Dios si llegara a descubrir algo que se le opone; sabrá que lo descubierto ha sido por medio de un error humano).

El miércoles se tratará a Santo Tomás de Aquino y su obra "Del Maestro" (o "Di Magistro" en latín). Para ese tema deberán tener solamente el capítulo de Abbagnano titulado "El tomismo", y el material de apoyo diseñado por mí sobre Santo Tomás. No es necesario que tengan la obra "Del Maestro" completa.

Buen fin de semana.

Clase del 10/11/2010

En la clase de hoy dimos el capítulo "Las Universidades" de Bowen.

Puntos destacados:

• Origen de la Universidad en las escuelas catedralicias.
• Necesidad de estandarizar los estudios debido al aumento de la población que desea estudiar.
• Gremios, corporaciones o cofradías medievales como modelo para la agrupación de maestros, que será el origen de las Universidades.
• Gremios de alumnos, necesidad de ellos.
• Usos de los términos: universitas, studium generale, collegia, facultas
• Autonomía de las universidades debido a que eran gremios, pero también variante dependencia del papado y de la nobleza, de acuerdo al momento y los intereses.

En cuanto a la Universidad de París, se trataron estos puntos:

• Organización de los estudios: una primera etapa de artes liberales y una segunda etapa de "estudios superiores" (que hoy equivaldrían a un doctorado) en teología, derecho y medicina.
• Teología como la profundización en la Biblia (la "Vulgata"), la patrística y la confección de comentarios y glosas.
• Dificultades de la enseñanza del derecho: era sólo el derecho canónico, el derecho civil no estaba permitido.
• Estudio puramente teórico de la medicina. Las razones son: a) que la experimentación todavía era contraria a la Iglesia, b) que estos estudiantes no se forman para ser médicos, sino para formar parte del gremio de maestros. No hay aún un propósito utilitario en la asistencia a la Universidad.
• Respecto a la prohibición de la experimentación, hablamos de que se conocían los libros de Aristóteles, pero mientras algunos eran estudiados (el Organon, por ejemplo), otros estaban prohibidos, como la Física y la Metafísica (para ilustrar esta actitud leímos un extracto de la novela El nombre de la rosa, de Umberto Eco).
• Orígenes del escolasticismo: basados en el Organon y el consiguiente dominio de la lógica, se desarrolló este método que consistía en tratar "cuestiones" en clases y debates públicos solamente respaldados por la lógica y no por la experimentación (este tema será retomado en el libro de Le Goff, y cuando hablemos de Santo Tomás).

Ante la pregunta surgida ante la prohibición de la experimentación en los estudios de medicina (¿cómo curaban?) leí extractos de la novela El médico, de Noah Gordon. La respuesta a esa pregunta es "los que curaban no aprendían en las Universidades, sino con los árabes, o eran barberos que hacían lo que podían con lo poco que sabían..." La novela es fascinante, se las recomiedo para el verano. Allí se ve claramente que la  formación del aprendiz de médico no pasa por una universidad (al contrario, si quiere curar, una universidad es desaconsejada, se dice en un lugar de la novela), sino por su convivencia con un barbero de quien era asistente, y más tarde en su viaje a Persia, donde los árabes sí tenían un desarrollo considerable de la medicina. Surge naturalmente de aquí el legado invaluable de los árabes, y la deuda que la cultura occidental tiene con ellos.

En cuanto a la Universidad de Bolonia, se destacó lo siguiente:

• Fue una Universidad especializada en el estudio del derecho en sus dos vertientes (canónico y civil)
• Su especialización en derecho les dio a sus estudiantes la capacidad para organizarse y exigir el cumplimiento de sus derechos más eficazmente, lo que quedó demostrado en el desarrollo de su corporación.
• Sus conflictos con la comuna y el apoyo del papado, todo proveniente del gran prestigio y poder de esta corporación.
• Desarrollo de la retórica como instrumento para expresar y defender las propias interpretaciones de las leyes.
• Desarrollo de los métodos pedagógicos entre sus maestros, debido a la continua vigilancia sobre ellos de la corporación de estudiantes.
• El hecho de que Bolonia fue un modelo imitado por muchas universidades en Europa. Tan es así, que el nuevo sistema universitario europeo (actual) que las ha estandarizado a todas, se llama "Bolonia". Si quieren leer sobre el plan Bolonia, hay un número de El País de Madrid con diferentes artículos sobre el tema:
http://www.elpais.com/todo-sobre/tema/Plan/Bolonia/204/

Mañana leeremos el segundo capítulo de Le Goff, "El siglo XIII. La madurez y sus problemas". 
Los espero. 

"La educación prohibida", película

Miren este trailer, y díganme si no ven ideas entrelazadas de la inquietud de sí, San Agustín, el diálogo socrático, etc. Brillante. Me encanta porque tiene algo de utopía, algo de "con esto cambiaremos el mundo"; no en vano la película está producida por un muchacho muy joven. Bienvenida su frescura, y la posibilidad que nos da, una vez más, de replantearnos nuestra profesión.

http://www.educacionprohibida.com.ar/Es/index.html

Clase del 4/11/2010

Tema de hoy: Del libro "Los intelectuales en la Edad Media", introducción y primera parte: "El siglo XII. Nacimiento de los intelectuales".

Puntos importantes tratados:

• Definición de intelectual, en nuestro lenguaje actual y como lo define Le Goff en su libro según la época.
• Nacimiento del intelectual en el renacimiento urbano. El primer intelectual como clérigo maestro de las escuelas catedralicias.
• Influencia grecoárabe en la época e importancia de los traductores.
• Los intelectuales clérigos y los vagabundos (goliardos). Aquí vemos como los intelectuales no necesariamente van a pertenecer a la Iglesia.
• Surgimiento del humanismo especialmente a través de la figura de Abelardo.
• El espíritu humanista y naturalista de Chartres, y las relaciones entre razón y fe.
• Relación entre el taller urbano y el trabajador intelectual (el intelectual se considera un artesano que utiliza el intelecto como herramienta).

La próxima clase dejaremos de lado el libro de Le Goff para volcarnos al capítulo "Las universidades" de Bowen que está en el kiosko.

Cuando volvamos a la segunda parte de Le Goff, el jueves, el tema de las universidades ya les parecerá muchísimo más claro.

Buen fin de semana.

Clase del 3/11/2010

El tema de la clase de hoy fue Baja Edad Media.
Material: Romero, La Edad Media, Segunda Parte, Capítulo III, "La Baja Edad Media"

Aspecto principal: La Baja Edad Media es un momento de crisis del orden medieval.

Para llevar una lectura bien guiada, los siguientes son los puntos relevantes:
Causas de la crisis:
* las cruzadas y las consecuentes influencias de los mundos vecinos
* el ascenso de la burguesía
* las fuerzas hostiles hacia el papado
* la renovación de la monarquía, aliada a la burguesía

Elementos de la cultura:
* Robustecimiento del espíritu caballeresco
* precapitalismo
* sentimiento profano de la vida (secularización del pensamiento)
* resistencias hacia la Iglesia
* aparición del individualismo
* idea de la dignidad humana
* la vida urbana
* estimación del artista plástico
* aparición del sentimiento nacionalista

Elementos del saber:
* Movimiento empirista
* Divorcio entre teología y filosofía
* Surgimiento del humanismo

Se recomendó como lectura amena para ilustrar esta época "Los pilares de la tierra" de Ken Follet, novela histórica ubicada en la Baja Edad Media, y el Prólogo de "Los Cuentos de Canterbury" de Chaucer (siglo XIV), donde se puede ver un abanico de todos los tipos humanos de la época.

Mañana comenzaremos con el libro de Jacques Le Goff, "Los intelectuales en la Edad Media". El libro será estudiado entero. Está en el kiosko, pero también pueden conseguirlo en
http://www.megaupload.com/?d=JS79LBJ0


Nos llevará un par de semanas trabajar con este libro.

Hasta mañana.

Más material en formato electrónico

Sobre el mundo helenístico-romano (ver bibliografía, este capítulo es de Abbagnano)
http://www.megaupload.com/?d=6LN22K79


Sobre Patrística y San Agustín:
http://www.megaupload.com/?d=OEYT93LL

Clase del 28/10/2010

El tema de hoy fue Alta Edad Media. Se utilizó el material del libro "La Edad Media" de José Luis Romero, de la segunda parte del libro llamada "Panorama de la cultura medieval", el capítulo II, "La Alta Edad Media". Doy estos detalles por si alguien consigue el libro en una biblioteca. Para quienes fotocopian en el kiosko, ése es el único material que hay sobre Alta Edad Media.
Para empezar, situamos la Edad Media, y este es el resumen seguido por mí en la clase:

La Edad Media es un período histórico que comienza en el año 476 con la caída del Imperio Romano de Occidente tras ser destronado el último emperador, Rómulo Augústulo, por el jefe de los bárbaros, Odoacro, y finaliza en 1492 con el descubrimiento de América. Algunos historiadores aceptan versiones de su final en 1453 con la caída del Imperio Romano de Oriente.

La Edad Media, o Medioevo, se separa en períodos: Temprana Edad Media (siglo V a siglo IX), Alta Edad Media (siglo IX a siglo XI) y Baja Edad Media (siglo XI a siglo XV).

El Medioevo es considerado como una época oscura atrasada cultural y socialmente. Aunque en el Medioevo y el Feudalismo se sentaron las bases del desarrollo de la posterior expansión europea, el nacimiento del capitalismo y la modernidad.

Existe una diferencia entre la Edad Media y el Feudalismo, aunque están muy unidos:

* Edad Media: es un período histórico que va del siglo V al XV.

* Feudalismo: sistema político, económico y social que rigió en Europa en este período.

Aunque se han propuesto varias fechas para el inicio de la Edad Media, de las cuales la más extendida es la del año 476, lo cierto es que no podemos ubicar el inicio de una forma tan exacta ya que la Edad Media no nace, sino que "se hace" a consecuencia de todo un largo y lento proceso que se extiende por espacio de cinco siglos y que provoca cambios enormes a todos los niveles de una forma muy profunda que incluso repercutirán hasta nuestros días. Podemos considerar que ese proceso empieza a principios del siglo IV con Constantino y en Bajo Imperio y culmina en la época en que se corona el nuevo Emperador de Occidente (Carlomagno, año 800). Dioclesiano, por ejemplo, realizó un paso previo hacia el Feudalismo cuando prohibió a los campesinos cambiar de domicilio, teniendo que trabajar siempre la misma tierra. El proceso de transición entre la Antiguedad y la Edad Media, se puede resumir en una serie de peldaños consecutivos:

* Legalización del cristianismo (principios S. IV).

* Crisis total del Esclavismo, se introducen los primeros rudimentos del Feudalismo (Reinado de Constantino).

* Desurbanización de las grandes ciudades romanas de Occidente (s. III a V).

* Caída nominal del Imperio Romano, organización política por excelencia del sistema Esclavista (476).

* Nacimiento de los primeros estados germanorromanos a raíz del asentamiento de las "tribus bárbaras" (s. V y VI).

* Desarrollo y normalización de las instituciones de gobierno de los "estados bárbaros" que habían sobrevivido al siglo V (s. VII-VIII).

* Perfeccionamiento y consolidación del Feudalismo como sistema económico de la Edad Media (s. V a IX).

* Fundación del Imperio Carolingio a partir del Reino Franco, es la "semilla de los principales estados europeos" (Año 800)

Luego fuimos directamente al capítulo de Romero, siguiendo las siguientes preguntas-guía de acuerdo con los subtítulos:

1. "Los elementos de realidad": Señale brevemente los elementos que marcaron el fin del Imperio Carolingio y la instauración definitiva del feudalismo.
2. "Los caracteres generales de la cultura": ¿Por qué se da el renacimiento del espíritu heroico? ¿En qué sentido este renacimiento va en contra del Cristianismo? ¿Dónde mantuvo la Iglesia su reducto? ¿Qué consecuencias tienen las Cruzadas? ¿Qué importancia tiene el surgimiento de la burguesía?
3. "La imagen del Universo. El saber": Imaginario de la época; movimientos intelectuales (enciclopedismo, cientificismo y averroísmo, posición de la Iglesia).
4. "Los ideales y las formas de convivencia": Los aspectos sociales; la vida contemplativa; la vida urbana; el señorío; el reino.
5. "La idea del hombre": Los ideales de hombre; el otro mundo; el caballero; la unión de estos dos ideales anteriores en las Cruzadas; la vida cortesana, la mujer y el amor; el afán de enseñanza, reflejo en la literatura y la arquitectura.

También prometí subir algunas fotos donde se mostrara el afán educativo de la arquitectura de esa época. A ver si las siguientes les sirven de ilustración:

La próxima seguimos con Baja Edad Media, el siguiente capítulo de Romero.
Buen fin de semana.

ATENCIÓN: se suspenden clases hoy

Este miércoles a las 19 horas la Intergremial Universitaria y la Universidad de la República convocan a una Jornada Institucional por Presupuesto en la explanada de su edificio central. En la actividad participarán integrantes del Consejo Directivo Central, invitados, representantes de los órdenes -estudiantes, docentes y graduados-, y funcionarios.


Por lo tanto, hoy no habrá clases.
Los veo mañana.

Clase del 21/10/2010

Patrística y San Agustín


La Patrística, a la que le dediqué los primeros minutos de la clase pero que no va como pregunta independiente en ningún parcial ni examen, es necesario conocerla para poder conectar Helenismo con San Agustín para que no queden los temas "desenganchados". Para ello hice un resumen oral de lo que puede leerse en el capítulo de Abbagnano bajo el título de "La educación cristiana primitiva y la patrística". En pocas palabras, el cristianismo primitivo necesitó fundamentación teórica además de los Testamentos, y eso fue a lo que se dedicaron los "Padres" o "Doctores de la Iglesia". San Agustín es uno de ellos, de hecho el más importante.

Después de eso pasamos a hablar de San Agustín, con lectura directa  de los fragmentos del Di Magistro que recopilé en el documento diseñado para tal fin.
Los puntos mencionados fueron a grandes rasgos los siguientes:

• Influencia de Platón en San Agustín, notoria en su escritura en forma de diálogo y su innatismo, entre otras cosas
• Ubicación en el Di Magistro de las figuras del maestro y el alumno, la pregunta y la aseveración, y el enseñar y el aprender. ¿Cuál pertenece a quién? ¿Quién pregunta, quién responde, quién aprende, quién enseña, qué es un maestro? Esto tiene mucho en conexión con la tradición socrática.
• Derivación del innatismo platónico en la teoría de la Iluminación de San Agustín (no son lo mismo, porque en San Agustín no traemos ideas innatas, pero sí una "predisposición" a aprender, que tiene lugar cuando el alumno es "iluminado", ayudado por el maestro).
• Surgimiento de la interioridad: posibilidad de que el diálogo se dé con uno mismo para llegar a la iluminación, sin necesidad de pasar por un maestro. ¿Cómo es eso posible? Porque el que da la posibilidad de aprender es Cristo que le da la predisposición al alumno (Cristo es el "verdadero Maestro"), por lo que éste puede llegar al conocimiento tanto con ayuda de un maestro externo, o por medio de un diálogo consigo mismo en el cual conecte igualmente con Cristo.
• Importancia del lenguaje en el aprendizaje: el lenguaje es la vía, tanto con un maestro o con nuestra interioridad. Por eso gran parte del diálogo Di Magistro (o Del Maestro) se refiere a cuestiones gramáticas, que no se trataron en este curso, pero es importante que ustedes comprendan por qué San Agustín le presta tanta atención al lenguaje. En esto es también muy socrático.
• El maestro también aprende, porque el diálogo continúa permitiendo la iluminación de tanto alumno como maestro, siempre, ya que no es el maestro el que tiene el poder de enseñar, sino el que tiene el poder de guiar al alumno hacia "el verdadero maestro" Cristo, y por lo tanto el maestro a través del diálogo también puede acercarse a él.
• ¿Qué es lo que permite la iluminación? El acto de señalar (en español "señalar" y "enseñar" muchas veces se toman como sinónimos...), pero el maestro no puede hacer más que eso, señalar y esperar (de "esperanza") que el alumno sea iluminado a raíz de ese acto del maestro.
• Hay una verdad interior, para San Agustín de raíz religiosa, que es la que permite que el alumno confíe en el maestro, conecte con él y eventualmente aprenda.
• La clave de la educación, entonces está en una disposición innata a aprender, para la cual el maestro sirve de guía y "activador" de dicha disposición. San Agustín llama a esa disposicion "Cristo", pero desde un punto de vista secular podemos igualmente entender la importancia de estas ideas, ya que es cierto que todos pueden aprender pero en qué momento un alumno se apropia de un conocimiento impartido por un maestro es un misterio, al igual que es un misterio las razones para ello. San Agustín da una explicación religiosa de ese misterio. La psicología moderna da otras explicaciones.
• EN SUMA: las palabras claves de este tema serían DIÁLOGO, LENGUAJE, INFLUENCIA PLATÓNICA Y SOCRÁTICA, ILUMINACIÓN, INTERIORIDAD, RELACIÓN MAESTRO-ALUMNO, REMINISCENCIA. Las influencias son muy importantes, porque luego veremos que en la Edad Media más adelante la influencia más importante será Aristóteles, y todo cambia.

El miércoles comenzaremos con Alta Edad Media. En el kiosko encontrarán los repartidos del libro de José Luis Romero que se llaman "Alta Edad Media" y "Baja Edad Media".

Eso es todo por hoy.

Clase del 20/10/2010

Educación en el mundo helenístico-romano

El capítulo sobre la "Educación en el mundo helenístico-romano" pertenece al mismo repartido de la clase pasada, pero focalizándose específicamente en el aspecto educativo. De allí se destacó:

• El carácter predominantemente literario de la educación helenística
• Aparición del libro de texto.
• El hecho de que la educación fuera humanística y no profesional.
• La educación en la Roma arcaica para apreciar más tarde los aportes de los griegos.
• Influencia griega en la educación romana.
• Comienzos de la intervención del Estado (los emperadores) en la educación: cátedra de Quintiliano y la educación estatal del Bajo Imperio (en este último período el interés de la formación de funcionarios públicos)

Es un capítulo de lectura fácil, mayoritariamente enfocado en el aspecto histórico, pero muy importante por su relación con la educación actual.
Armamos juntos dos posibles preguntas de parcial:
1) ¿En qué sentido se asemejan o difieren el tipo de educación helenístico-romana y la nuestra, Uruguay actual? Aquí básicamente vimos que parecerían ser muy similares, pero en realidad la educación primaria no es rudimentaria (pese a varias discusiones que tuvimos) como en ese período histórico, la educación media incluye ciencias, contrario a la educación predominantemente literaria del período helenístico-romano, y la educación superior ahora es sumamente utilitaria, mientras que en esa época no era ese su finalidad principal.
2) ¿Cuál es la razón para el surgimiento de la educación pública? Y aquí discutimos que surgía del interés del Estado de generar los funcionarios para el Imperio, cada vez más grande.

Mañana veremos a San Agustín, con un repartido diseñado por mí basado en un resumen de su libro De Magistro. Otros años solía pedirles que fotocopiaran todo el De Magistro, por eso lo van a encontrar en la fotocopiadora, pero es una cantidad enorme que no se justifica, por eso este año hice un resumen. Para acompañarlo, hay en la bibliografía mencionado un material de Abbagnano, también en fotocopiadora, y a la brevedad para bajar de internet.
El resumen del De Magistro diseñado por mí me lo pueden solicitar por email.
Los veo mañana!

Convocatoria a estudiantes

CONVOCATORIA PÚBLICA A ESTUDIANTES DE

FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN

El Comité Organizador de las III Jornadas de Investigación y II Jornadas de Extensión de la FHCE realiza la siguiente convocatoria pública a estudiantes, con al menos un curso aprobado durante los últimos 12 meses, para conformar una lista de interesados en desempeñar tareas de apoyo a estas actividades.

Las tareas a desarrollar serán:

·        Apoyo a las mesas de ponencias.

·        Apoyo a la Unidad de Medios Técnicos.

·        Recepción al ingreso y atención al público.

·        Apoyo a la acreditación de participantes.

·        Apoyo a la entrega de materiales de las Jornadas.

·        Atención en mesa de libros.

Las tareas serán coordinadas por el Comité Organizador.

Se busca la mayor participación y compromiso por parte de los estudiantes de la Facultad en la realización de las Jornadas, por lo que la lista no tendrá número acotado.

Se recibirán curriculum vitae hasta el 1° de noviembre de 2010 por correo electrónico: jornadas@fhuce.edu.uy. La lista se hará pública luego del cierre del llamado.

Una vez culminada la tarea se entregará certificado de participación.

Alvaro Rico

Decano

Santiago Alzugaray

Por Comité Organizador

Clase del 14/10/2010

Caracteres de la civilización helenístico-romana (capítulo de Abbagnano, ver bibliografía)

 

Hoy fue una clase atípica por dos razones. En primer lugar, fueron muy pocos estudiantes, supongo que porque aflojaron de la tensión del parcial!! En segundo lugar, trabajaron en grupo, sí, pero esta vez, como nos referíamos a escuelas del pensamiento que surgieron en la época de crisis que provocó en la cultura griega el impero alejandrino (crisis en el sentido de pérdida de identidad en un imperio que llegó hasta India, pérdida también de la cultura griega de la polis, que ya no tiene sentido en la nueva situación política), entonces, los diferentes grupos intentaron encarnar a miembros de las escuelas que les tocó leer, y yo hacía de cuenta que era una persona buscando salir de su crisis de identidad, por lo que recurría a los diferentes grupos que trataban de explicarme sus creencias y las ventajas que tenía su escuela para mi situación. Fue divertido y extraño a la vez, todo hicieron un poco de actores, y creo que todos lo disfrutamos. Después de escuchar a todos, opté por los eclécticos, que toman  lo mejor de cada escuela!

Estos son, en definitiva, los puntos tratados en clase:

• Las tres escuelas principales: estoicismo, epicureismo, escepticismo, más el eclecticismo que las abarca a todas (hasta esa parte del capítulo llega nuestro estudio) 
• Relaciones de las características de estas escuelas con los caracteres de la civilización helenística (cosmopolitismo, erudición y especialización, focalización en la ética y la religión) 
• Influencia de Aristóteles sobre estas escuelas (no está en el repartido, pero mencioné en clase que estas escuelas fijan el criterio de verdad en las sensaciones provenientes de los sentidos, importancia de lo empírico). Esta es la última vez que Aristóteles influye en la filosofía antes de perderse en la historia, hasta que en la Baja Edad Media vuelve a surgir de la mano de los árabes. Los siglos siguientes estarán imbuidos de un platonismo, que acompañará al cristianismo y le vendrá como anillo al dedo.
• Relación entre estoicismo y advenimiento de Jesucristo. Es un misterio de la historia si Jesús tuvo tanta recepción porque sus prédicas no sonaban extrañas en un imperio en el que las ideas estoicas circulaban (rechazo de los bienes materiales, entrega al destino diseñado por el logos que es la razón-Dios, a modo de ejemplo), o si Jesús tuvo contacto con el estoicismo y de allí que su doctrina reflejara esas ideas (¿qué fue primero, el huevo o la gallina? Perdón si sueno hereje, jaja). Tampoco sabemos qué tanto sabían de estoicismo los apóstoles que escribieron los Evangelios, ya que ellos mismos pudieron haber plasmado sus ideas estoicas en lo que relataban de la vida de Jesús. Eso nunca lo vamos a saber y seguiremos fluctuando entre la fe o ausencia de fe personal y las creencias más difundidas, pero es interesante ver esa relación entre estoicismo y cristianismo. De hecho, los emperadores romanos más adelante adoptaron el estoicismo, y de allí a la conversión al cristianismo de Constantino, fue un paso. Los dejo pensando. Y con ganas de estudiar estas ideas, supongo!

Nos vemos la semana que viene. Para el miércoles continuamos con el resto del capítulo de Abbagnano sobre Helenismo, en esa oportunidad será la educación en dicho período.
Saludos!

 

Para levantarles el humor mientras preparan el parcial

Se me ocurrió  publicar estos chistes después de un comentario que recibí en la entrada anterior:

¿Se acuerdan del famoso "el que nace para pito nunca llega a corneta"? Bueno, ahora que están estudiando tal vez les sirva esta analogía: "el que nace para doxa nunca llega a episteme". Un chiste muy platónico!!!

Y lo siguiente:

Bueno, y no se distraigan, sigan estudiando!

Reflexiones filosóficas extra-curriculares...

Hoy me encontré con esto por casualidad en Internet. Es el fragmento llamado "Small blue dot" (pequeño punto azul) de la conocida serie "Cosmos" del lamentablemente fallecido científico Carl Sagan.
http://www.youtube.com/watch?v=oGKm6_-BmRE&feature=related
Lo volví a mirar, escuchar y emocionarme por décima vez en mi vida. Para nosotros que estudiamos historia, y una pequeña parte de ella (la educación), estas palabras de Carl Sagan tienen mucho significado. Nos recuerda lo ínfimo de nuestra tarea, y nuestra responsabilidad por pasar estas milésimas de minuto cósmico que estamos aquí lo más livianamente posible.
Lo comparto con ustedes.
Buen fin de semana largo.

Clase del 6/10/2010

Hoy fue una clase de dudas, consulta, o como quieran llamarlo. Trabajamos con algunas de las preguntas, respondiéndolas en clase para dilucidar lo que se espera de una buena respuesta. Los remito a un par de entradas más abajo donde publiqué mis criterios de corrección, y de lo que se discutió hoy, llegamos al siguiente esquema ideal:

• Introducción: explicar la forma en la que se va a responder la pregunta y las partes en las que se dividirá la respuesta.
• Desarrollo: cumplir, efectivamente, con lo que se presentó en la introducción.
• Conclusión: recapitular y terminar RESPONDIENDO, efectivamente, la pregunta.

Con esto quiero decir que un montón de datos correctos no son suficientes para sacar una buena calificación. Se debe organizar correctamente y responder la pregunta, que muchas veces se olvida.
Un esquema tampoco es aceptable en una carrera en Humanidades. Se espera que redacten y conecten. Imaginen que están escribiendo un artículo, por ejemplo, para la prensa. Esa idea los puede ayudar en la escritura.

Si alguno de ustedes quiere consultarme algo en el horario de atención el miércoles antes del parcial, que por favor me solicite entrevista por email, porque a veces no me encuentro en el Instituto y nos podemos desencontrar. De aquí al miércoles, espero sus consultas por email.

 
Al final, para los que les interese, me quedé sin ómnibus y me tuve que tomar un taxi. Espero que no haya sido la suerte de ustedes! Es que me quedé conversando, eso me pasa por charlatana...

Saludos y nos vemos en el parcial.

Objetos perdidos

Quienes recién se enganchen, lean entradas más abajo. Allí está la clase de Aristóteles, las preguntas del parcial, TODO...
Esto lo escribo para avisar que ayer en la clase quedaron un paraguas y una cartuchera con varios útiles y una cuantiosa suma de dinero ($20), por lo que tal vez quien lo olvidó no se pudo tomar el ómnibus... Ambas cosas las tengo conmigo. Avisen, a ver si encontramos al distraído, y el miércoles las llevo.
Suerte en el parcial de Antropología!!!!!

Hoy publiqué 3 entradas

Lo digo para quienes, ansiosos, crean que todavía no subí las preguntas...

LEAN MÁS ABAJO!!!!!

Material digitalizado sobre Sócrates, Platón y Aristóteles y pautas de evaluación del parcial

Gracias a Vanesa, ya tenemos todo el material que va para el primer parcial en versión digital, que pueden descargar de los siguientes sitios:

"El autoexamen en Sócrates", capítulo de Martha Nussbaum en "El cultivo de la humanidad":
http://www.megaupload.com/?d=LSRP394V

El texto de Marrou sobre Platón:
http://www.megaupload.com/?d=PSKCF34A

El texto de Bowen sobre Aristóteles:
http://www.megaupload.com/?d=X1MDM8WB

Ahora les recuerdo mis pautas de evaluación de parciales. Esto ya fue publicado el año pasado, pero para quienes no hayan "navegado" lo suficiente por el blog, aquí van de nuevo:

10-11-12: Responde la pregunta. Muy buen manejo de material. Coherencia interna. Buena organización, lectura clara, fácil de seguir.

7-8-9: Uno o dos de los criterios mencionados arriba están ausentes. Por ejemplo, responde la pregunta y está bien escrito, pero maneja poca información; o maneja buena información, pero se va por la tangente y no responde totalmente la pregunta; o el material es manejado de manera competente, pero la redacción es poco clara.

6: Responde la pregunta con un manejo de material limitado pero adecuado.

3-4-5: Adecuado material pero muy escaso desarrollo del tema, o de un discurrir incoherente, difícil de seguir para el lector. O bien correctamente escrito, pero manejando muy escasa información.

1-2: Escaso material para la evaluación. No demuestra dominio del tema ni, por lo menos, cierto cuestionamiento filosófico alrededor de preguntas relevantes. 
 
Esto les servirá a la hora de planificar las respuestas a las preguntas. Ojalá les sea útil.

Clase del 30/9/2010

Aristóteles

 
Este filósofo no es nada sencillo y poco abarcable en una sola clase, pero lo positivo es que en unas páginas de Bowen tienen lo esencial para comprender su relevancia en la historia de la educación.

Básicamente se destacó:

• que fuera discípulo de Platón y sin embargo su extremo opuesto,
• su interés por la experimentación con la naturaleza, lo empírico,
• su desarrollo de la lógica como consecuencia de su convicción de que la razón era el nexo entre la información brindada por los sentidos y la construcción de conocimiento,
• sus cuatro áreas: a) el Organon (lógica), b) Física, Metafísica y De anima (estudios sobre el alma), c) Ética y c) Política.
• su conclusión de la existencia de Dios como resultado de la Metafísica,
• su concepción del Estado ideal,
• su concepción de la educación,
• el hecho de que fuera el maestro de Alejandro Magno, por lo cual sus ideas se propagaron junto con las conquistas de éste.

La pregunta sobre Aristóteles no se centrará, por ejemplo, ni en las cuatro causas de la Física ni en detalles de la lógica, sino en la RELEVANCIA de todo esto para la historia de las ideas y de la educación, y en especial en el contraste y las similitudes con los aportes que ya había hecho Platón. La manera en que elaboren eso corre por cuenta de ustedes, basándose en los puntos marcados más arriba.

La buena noticia es que HASTA AQUÍ LLEGA EL PROGRAMA PARA EL PARCIAL.

Observen el cartel en la columna derecha sobre las fechas. La clase que viene nos centraremos en las preguntas (vean entrada más abajo), el jueves será el paro, y el miércoles 13 el parcial. Cualquier pregunta, son bienvenidos por email.

Clase del 29/9/2010

LAS IDEAS EDUCATIVAS DE PLATÓN

Fue una clase muy intensa, porque generalmente la tiendo a dar en dos veces, pero debido a las clases que hemos perdido tuve que hacer todo en una. De cualquier manera, creo que lo esencial quedó bien, aunque no dio el tiempo para el debate.

En primer lugar, se aclaró que el título de la República con el que se conoce la principal obra de Platón y en la que basaremos fundamentalmente nuestro estudio de éste, no corresponde al original griego de Politeia. La traducción correcta sería "Sobre el Estado". Pero a partir de la traducción latina como Res Publica, empleado por los romanos para describir su Estado ideal, vino a dar en la República la traducción tradicionalmente aceptada (no sólo en español: en inglés es Republic, y en francés Republique). La aclaración vale porque como verán la República no describe ciertamente una república, ni siquiera se parece a una democracia. Además es importante decir que este Estado ideal de Platón es una utopía, que nunca tuvo lugar a pesar de que Platón lo soñó e hizo sus intentos de instaurarla en Siracusa, además de haber formado desde la Academia a los futuros políticos que de alguna manera llevarían al mundo sus ideales.

La República no es un tratado de educación, sino de ciencia política, y gira en torno al tema de la justicia: qué es la justicia, cómo alcanzarla en un Estado, cómo formar a los ciudadanos para ese Estado justo, y cuáles son las formas de la injusticia. Todo esto en la forma de diálogos imaginarios entre Sócrates y algunos de sus amigos.

La República se divide en diez libros, de los cuales los Libros V, VI y VII están dedicados al desarrollo de la forma en la que los ciudadanos de ese Estado deberán ser formados, aunque nuestro estudio de la educación en la República se verá complementado con su obra póstuma, Leyes, como pueden ver en el capítulo de Marrou.

El texto de la República puede ser bajado de la Biblioteca Virtual de la AFU (ver columna derecha del blog, "Útiles sitios..."). Ustedes DEBEN leer algunos de los fragmentos que más adelante señalaré de estos libros,  para el parcial, donde se les pedirá, entre otras cosas, que ilustren su respuesta con un fragmento que ustedes elijan de estos libros.

Hecha esta introducción, en la clase se pasó a la organización de ese Estado ideal para Platón, basado en una Antropología Filosófica según una división que Platón cree vislumbrar en las almas humanas. Un esquema muy similar al que hice en el pizarrón pude ser visto en el siguiente sitio: http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiagriega/Platon/Alma.htm
No dejen de visitarlo. Los que estuvieron en clase verán que el vocabulario utilizado es un poco diferente al que yo usé en mi esquema, pero sabrán darse cuenta de que en esencia es muy similar. También se hace allí referencia al Mito del Carro Alado, que aparece en el diálogo platónico "Fedro", con dos caballos y un auriga (cochero). Verán entonces allí que los caballos, uno representando el alma apetitiva y el otro el alma irascible, deben ser dirigidos por el cochero, que representa la razón.

Basándonos en ese esquema, hicimos algunas precisiones:

• El sistema de Platón no es de castas, porque todos los niños tienen la posibilidad de, en el proceso de la educación, ser ubicados en una u otra clase social. No se transmite por el nacimiento.
• Es una dictadura, porque se impone autoritariamente la idea de que la razón debe gobernar.
• No es militarista, porque los guerreros están supeditados a los reyes-filósofos.
• Es el ideal de una sociedad necesariamente de clases, como el ideal marxista es un ideal necesariamente sin clases. Es curiosa la contraposición. Ese atípico ideal de la sociedad de clases puede ser leído en ficción y cercanamente comprendido en la novela Un mundo feliz, de Aldous Huxley, con todas las críticas a ese sistema que la novela conlleva. Se las recomiendo para el verano, además de que puede ser leída en la Biblioteca Virtual de la AFU.

Aparte de estos punteos, en las fotocopias de Marrou se puede leer acerca del currículum de la educación en esta sociedad utópica platónica: la importancia de la música y la gimnasia, el contradictorio desprecio de Platón por la poesía, el ciclo matemático y el ciclo dialéctico (filosófico) en la formación de los gobernantes, todo ello se encuentra en Marrou.

Puntos MUY importantes en Marrou son lo que esta autor explica acerca del ciclo matemático (aritmética, geometría, astronomía y acústica) y de la dialéctica (o filosofía). Para que esto fuera correctamente entendido, se introdujo la idea de los dos mundos, sensible (el que conocemos por medio de los sentidos y es el reino de la doxa, del conocimiento superficial, de la opinión) e inteligible, el reino de la episteme, de los verdaderos conocimientos que son Ideas abstractas. Por eso la matemática es tan importante en este entrenamiento porque nos prepara para concebir nociones abstractas.


Los apartados del capítulo de Marrou que específicamente deben leer son: "Trayectoria e ideal político de Platón", "La búsqueda de la verdad", "Organización de la Academia", "Utopía y anticipaciones", "Educación primaria tradicional", "El papel de las matemáticas" y "El ciclo de los estudios filosóficos". El resto, a gusto del lector.

Más de lo discutido en clase puede ser leído en parte en:
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiagriega/Platon/Rey-Filosofo.htm
y
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiagriega/Platon/ComunismoPlatonico.htm

A medida que avanzábamos en el tema fuimos intercalando lecturas directas de la República. Estas son muy importantes porque es la primera vez en el curso que se va a evaluar la lectura directa de la fuente. La pregunta acerca de la República probablemente sea algo así como "Tome uno de los fragmentos de la República asignados, explique su contenido y conéctelo con el resto de las ideas educativas de Platón". 
Para ello, les di una lista de tres fragmentos de los Libros V y VII en la República, con su ubicación de acuerdo a la numeración que se utiliza en estos autores clásicos:

• Libro V: Diferencia entre episteme (ciencia) y doxa (opinión), y la definición del filósofo (cap. XX, 475e al cap. XXII, 480a)
• Libro VII: Alegoría de la caverna (cap. I, 514a al cap. III, 518b)
• Libro VII: Definición de educación y sus fines (cap. XV 518c al cap. V, 520a)

Leímos con mayor detenimiento que los demás fragmentos, el correspondiente a la Alegoría de la caverna. Está este video en internet para que lo disfruten y tengan un pantallazo claro y sencillo en minutos: http://www.youtube.com/watch?v=nxVwsKNv08Q
Salieron muchas puntas que me gustaría que no olvidaran: el mundo que creemos real como un mero reflejo, y el verdadero mundo accesible sólo luego de un doloroso proceso; la comodidad de no acceder a los conocimientos, de allí que los esclavos deban ser "obligados" a hacer el camino hacia afuera; el portador de un conocimento que contradice el sentido común entendido como un "loco" que incluso es expulsado de la sociedad a través de la muerte, ¿no es eso lo que les ocurrió a Galileo Galilei, a Giordano Bruno, a Sócrates, a Cristo?; el conocimiento que cambia a los sujetos de una manera irreversible, nadie puede volver a la caverna y seguir siendo igual que antes... etc.

Para terminar y para mostrarles que esta alegoría no es tan alocada ni tan lejos de lo que hoy día consideramos "creíble" aunque sólo sea del punto de vista de una ficción, les recomendé la película Matrix. La similitud es llamativa. Y si esta película todavía nos interpela luego de 10 años de estrenada, además de haber tenido un éxito tan rotundo alrededor del mundo, ¿no será porque la alegoría de la caverna sigue vigente de alguna manera u otra? No pretendo que en el parcial hablen de Matrix (háganlo si lo desean), pero si no la vieron, es muy útil para entender en qué consistiría la alegoría en una circunstancia más contemporánea, y tal vez para inspirarlos en las múltiples preguntas que la alegoría suscita.

Mañana damos Aristóteles, el último tema que entra en el parcial. El material está en fotocopiadora, tomado del libro de Bowen. También mañana voy a "revelar" las preguntas de la batería para el parcial, llevándolas en papel a la fotocopiadora, y subiéndolas en la noche al blog. Pero mañana no vamos a hablar de eso. Les dejo para que el fin de semana las piensen, y el miércoles 6 de octubre haremos la clase de repaso, basados en sus dudas. El jueves será el paro, y el miércoles 13 el parcial. Lo que publicaré en el blog después de la clase de dudas del miércoles 6 será alguna GRAN duda que haya surgido, o si veo que alguna pregunta puede ser malentendida. Pero no voy a escribir todo lo que se discuta, porque eso será una instancia sólo oral. Digo esto porque si de verdad tienen dudas, vengan a la clase del miércoles 6; no esperen que todo aparezca en el blog.

Nos vemos mañana.

Libro de Freire para profundizar método socrático

Este libro de Paulo Freire también me fue recomendado por uno de ustedes. ¡Gracias! Es "La educación como práctica de la libertad". Pueden leerla on line, o bajarla si lo prefieren. El sitio es:
http://www.scribd.com/doc/8859437/Paulo-Freire-La-Educacion-Como-Practica-de-La-Libertad
Para los que andan cortos de tiempo, sobre todo destaco el final del libro, a partir del capítulo "Educación y concienciación".
Ojalá lo disfruten.

Material extra sobre método socrático y material de sofistas para descargar

¡Gracias por las sugerencias hechas en los comentarios del blog!
Aquí van dos artículos que pueden leer on line que se relacionan con lo que hemos hablado del método socrático:

1) Tomado de A. Salazar Bondy, el XI capítulo de su libro Didáctica de la filosofía, que se titula El método socrático o dialogado:
http://sisbib.unmsm.edu.pe/exposiciones/salazar_bondy/publicaciones/didactica_filosofia/cap11_completos.pdf
El otro artículo de Agratti, recomendado por la misma persona, no está disponible en internet, al menos hasta donde yo sé. Si pueden facilitarlo, se agradece.

2) Recomendado por Mariano, un estudio acerca de la estupidez de Inger Enkvist, muy claro y sencillo, donde pone a la admisión de la ignorancia como la base de la inteligencia:
http://www.box.net/shared/57tq7aomvg

Gracias por sus colaboraciones.

Aquí va también el link para bajar el material de Marrou sobre Sofistas.
http://www.megaupload.com/?d=2TTVJZI5
Tardó pero llegó. La idea es que para la semana antes del parcial, todos los materiales estén disponibles electrónicamente.

¡Saludos!

Clase del 23/9/2010

Una clase, para mí, inolvidable. Nos peleamos, les tuve que parar el carro a más de uno, y hasta me agarraron al final para aplicarme el método socrático a mí...;-)
Fuera de bromas, se trabajó con el capítulo "El autoexamen en Sócrates" de Martha Nussbaum. A través de la lectura se buscó responder a las siguientes preguntas:

• ¿Cuáles son las características de la educación socrática según las elabora la autora a partir de fuentes como los estoicos?
• ¿Cuál es la importancia de la lógica en el método socrático?
• Opine: ¿se podría sustituir al maestro por una computadora? (Esta respuesta no está en el texto, pero se deriva de su lectura acerca de las características del maestro y del aprendizaje en forma de diálogo).
• ¿Cómo se podría aplicar el método socrático a la educación hoy día? (Para trabajar con esta pregunta, hay numerosos ejemplos en el texto, especialmente entre las páginas 67-74, pero también se buscó aportes prácticos desde nuestra realidad.

La tercera pregunta fue la que nos tuvo agitados la mayor parte de la clase, discutiendo entre los que negaban la posibilidad de una educación propiamente dicha (no a lo manual de lavarropas) sin un maestro que los guíe socráticamente en su búsqueda del conocimiento, los que defendían su posibilidad, y los que veían la posibilidad de una mezcla de ambas cosas, con una educación a distancia y un encuentro periódico con el maestro. En el medio de la discusión hubo levantadas de voz, opiniones dichas todas a la vez, y sugerencias de que cuando los alumnos no iban a clase, en vez de utilizar los medios tecnológicos, "iban a drogarse". Quienes hayan faltado y leyendo esto se arrepientan, hacen bien!!! ;-)


Los invito a continuar con este tema tan rico escribiendo comentarios sobre experiencias que ustedes tengan sobre la aplicación del método socrático y que no hayan tenido oportunidad de plantear en clase, o extendiendo sus propios comentarios que hayan hecho en clase pero que por falta de tiempo tuvieron que acotar.

Próxima clase: Platón, con capítulo tomado del libro de Marrou, más precisamente capítulo VI, "Los maestros de la tradición clásica. Platón" y la República, libros V, VI y VII. Marrou está a disposición para fotocopiar, y a partir de la semana que viene en internet. La República está para descargar de la biblioteca de la AFU. Para quienes no la vieron, recomiendo que para el fin de semana alquilen la película Matrix (la primera), porque en la clase haremos una relación entre la alegoría de la caverna, acerca de lo que representa la educación del filósofo, y los dos mundos en Matrix... Y ya adelanté demasiado. ¡Nos vemos!

Clase del 22/9/2010

¿Les dije o no les dije que Sócrates despertaba pasiones? Yo los echaba, porque tenían que irse a la asamblea de discusión del nuevo plan de estudios, y seguían opinando y no se iban más! Al menos para que no se queden atragantados de ideas, mañana seguimos con Sócrates, pero desde el punto de vista de su aplicación en las universidades actuales.

Pero de eso hablaremos más adelante. Por ahora, veamos lo que hicimos hoy.
Se trabajó con el texto de Mondolfo, "Sócrates", capítulos 3, 4 y 5, que funcionaron como los rudimentos básicos para conocer a Sócrates. Preguntas que guiaron la lectura:

• ¿Fue Socrates una figura ficticia o real? ¿Es eso relevante?
• Detalles de su vida que sean relevantes para su filosofía.
• Método socrático: refutación y mayéutica.
• Características de su muerte y críticas a su condena.
• Relevancia del hecho de que no escribió.

Buscamos ejemplos en la discusión del método socrático aplicado en épocas más cercanas a nosotros, en distintos niveles de enseñanza y en diversas materias. Hablamos del rol del maestro, de la importancia de su reconocimiento de la ignorancia antes que el despliegue del saber. Se me ocurre ahora que esto es importante que suceda en las aulas, no tanto para que el maestro "no finja" lo que no sabe, sino como ejemplo a los estudiantes. Si se busca educar en la sabiduría definida como la admisión de la propia ignorancia, lo cual será el motor para buscar el conocimiento, no es bueno que el maestro muestre una actitud contradictoria, afirmando que sabe todo lo que se le pueda preguntar. En esa educación en la sabiduría, el maestro debe ser el primer sabio, y por lo tanto debe admitir, todo el tiempo, que no sabe todo, o que no sabe lo suficiente, que la verdad siempre se nos escapa y hay que buscarla constantemente.

También conversamos en relación a la presentación del libro del jueves pasado: Sócrates renunció a los bienes materiales para replegarse a conocerse a sí mismo, y a provocar el mismo impulso en los demás. Esto es lo que Foucault rescató de la educación en la Antigüedad con el nombre de "inquietud de sí" o "cuidado de sí". Trabajar sobre uno mismo como sujeto de conocimiento antes que en los objetos del conocimiento. Esto convierte a Sócrates, en cierta medida, en el primer humanista de la historia occidental. 

Otra característica que Foucault rescataba de la educación antigua era el requisito en el maestro de una coincidencia entre el bios y el logos, es decir, entre lo que vive y lo que dice o enseña. La figura de Sócrates, real o mito, es totalmente coherente en su vida y su muerte. Eso lo infieren de la lectura de estos capítulos.

Continuaremos con la aplicación de Sócrates a nuestra contemporaneidad cuando mañana trabajemos con el texto "El autoexamen en Sócrates", de Martha Nussbaum. Es un capítulo de su libro "El cultivo de la humanidad"; si consiguen el libro, busquen ese capítulo. También está en ambas fotocopiadoras, y en una semana estará para bajar de internet.

Les recomiendo este excelente documental con fragmentos de unas viejas películas donde se  muestra a Sócrates aplicando su método. Creo que resume muy bien mucho de lo que hablamos, además de que sirve de una buena introducción para Platón.
http://www.youtube.com/watch?v=b0qc2lqYjYk

Si no pueden ir directamente clickeando aquí, copien y peguen en el explorador.

Para terminar, observen en el cartelito arriba que se cambió la fecha del parcial debido a las dudas existentes acerca del paro general. Una clase más tarde, nos da tiempo para profundizar más en los temas del parcial si es que no hay paro, y nos guarda de malentendidos si lo hay. 

¡Hasta mañana!

Sócrates de Mondolfo

Si no lo pudieron bajar, prueben este nuevo enlace:
http://www.megaupload.com/?d=6XPMKC9E

Clase del 16/9/2010

El tema de hoy fue Sofistas. Gracias por todos los aportes de los participantes de la clase. Un lujo, de verdad.
Los temas tratados a grandes rasgos fueron los siguientes:

• El problema de los sofistas en torno al hecho de que cobraran en la formación superior (porque, ojo, los maestros que enseñaban a leer y escribir sí cobraban, pero ese era un saber utilitario, y ahora estamos hablando de una formación del alma, como la primera escuela filosófica de Jenófanes, y ese saber, considerado casi sagrado, no podía mercantilizarse). De esa manera, los sofistas desacralizaron la enseñanza a través del cobro y de la relativización del saber.
• Independencia de las escuelas filosóficas: las escuelas filosóficas son para unos pocos elegidos; la enseñanza sofística para todo el que la pueda pagar. De aquí surgió una discusión acerca del poder de democratización del dinero. Suena raro hoy día, porque el dinero divide más que iguala, pero en épocas donde la diferencia la daba la estirpe, el dinero estaba al alcance de todo aquel que se las arreglara para conseguirlo, y de esa manera es democrático.
  
• Objetivo: desarrollar una nueva areté, la democrática, que ya no tiene que ver con virtudes nobles heredadas, sino con el arte de convencer.
• De este objetivo se derivan las materias que enseñaban: dialéctica, retórica, gramática (lo que más adelante se llamará el "trivium"), aunque algunos de los sofistas, como Hipias, también enseñaban el más adelante llamado "quadrivium" (aritmética, geometría, astronomía y acústica).
• Se cuestionó por parte de algunos estudiantes la afirmación de Marrou de que "los sofistas no resultan muy significativos para la historia de la filosofía o las ciencias". En realidad, su aporte al estudio de la gramática, que anteriormente no existía, y su afirmación de lo relativo de la verdad son ejemplos de la riqueza que se obtuvo a partir de ellos.
  
• El hincapié en el aspecto humanista que hacían los sofistas con su interés en el lenguaje y la política.
• El origen de la separación entre pensamiento y deporte, o mente y cuerpo, a partir de que el conocimiento más importante con los sofistas pasa a ser totalmente intelectual.
• Para terminar, es importante señalar la diferencia entre el saber utilitario que ofrecían los sofistas (para destacarse en el ágora) del saber con el fin del enriquecimiento del alma que ofrecían las demás escuelas filosóficas, de allí la rivalidad. Y esto nos llevó derechito a mi exposición en la presentación del libro Inquietud de sí y educación a la que estaban invitados. Los que pudieron quedarse, habrán visto esa tensión entre el saber utilitario y el cuidado de sí que marcó la diferencia entre sofistas y filósofos, y que en la actualidad lleva a eternas discusiones acerca de las cargas horarias entre diferentes materias, especialmente entre las humanidades ("¿para qué sirven?") y las ciencias y tecnologías. Es tema para pensarlo.
• Para complementar la clase se leyeron párrafos del diálogo Protágoras de Platón. Es muy recomendable para hacerse una idea de cómo los sofistas eran vistos por sus contemporáneos.

Les dejo el siguiente material de audio documental sobre sofistas En menos de 10 minutos tienen una clase completa sobre varios temas que se suscitaron en clase, incluyendo el chiste que se contó. ¡Aprovéchenlo!
http://www.youtube.com/watch?v=kAFaoCAvGHg&feature=related

Acerca de la presentación del libro, agradezco especialmente a todos los que se quedaron, y entiendo a los que no lo hicieron, porque un día de semana es muy difícil quedarse más allá de las 21hs. Pero ustedes me confirmarán lo que yo sentí, que fue una instancia preciosa, la Filarmónica Juvenil fue un lujo en nuestra casa de estudios!! Y el libro presentado de verdad vale la pena. Veré si incluyo algo de él en el programa, si hay tiempo!

Próxima clase: Sócrates. Utilizaremos los capítulos 3, 4 y 6 del libro Sócrates de Rodolfo Mondolfo, que están para fotocopiar en el kiosko, o pueden bajar todo el libro del siguiente link:
http://www.megaupload.com/?d=9MWL0MD7
También puedo enviárselos por email, porque es una versión muy liviana.

Traten de no faltar, ya que Sócrates despierta muchas pasiones... Vamos a tener una clase ciertamente muy discutida, y veremos hasta qué punto hoy día podemos ser Sócrates con nuestros estudiantes de distintos niveles... ¡Los espero!

Clase del 15/9/2010

Hoy hablamos de tragedia griega, siguiendo mi artículo que se encuentra a disposición en el kiosko o por email.

Puntos que se trataron:

• Orígenes de la tragedia (etimología, inicios en la forma del ditirambo o coro en honor al dios Dionisio, aparición del corifeo o primer actor, máscaras).
• Definición de tragedia según Aristóteles en la Poética. Inclusión de la idea de "catarsis" en la definición de tragedia.
• Origen de la tragedia como fusión de los espíritus apolíneo y dionisíaco según Nietzsche.
• Tres principales dramaturgos trágicos y sus aportes a la evolución de la tragedia (Esquilo, Sófocles y Eurípides)
• La familia en la tragedia como metáfora de la polis.
• Educación ciudadana a través de la tragedia: evidencia de que esto era así, valores transmitidos.
• Recomendé que miraran la película El sueño de Casandra, de Woody Allen, como ejemplo de una tragedia contemporánea, ya que casi ninguno de los elementos de la tragedia están ausentes en dicha película. Pueden ver el trailer en youtube: http://www.youtube.com/watch?v=hn_AQPgZr-A&feature=PlayList&p=36EE2C548EDDC8EC&playnext=1&playnext_from=PL&index=67

Y aquí tienen un brillante documental en tres partes, que no llega a los 10 minutos en total, para asimilar el origen de la tragedia:
http://www.youtube.com/watch?v=gSquamdwsJw
http://www.youtube.com/watch?v=9qbVdjYutMg
http://www.youtube.com/watch?v=038vQ1kGdt4

¡Cuéntenme qué les parece!

Próxima clase: Sofistas, utilizando el capítulo 5 de Marrou, "La innovación de la primera escuela sofística", que está para fotocopiar, y pronto estará en versión electrónica aunque todavía no.

Hasta la clase de mañana, que además tiene un plus, la presentación del libro Inquietud de Sí, finalizando con un brindis, para experimentar el espíritu dionisíaco...

Presentación de libro de nuestro Departamento

Presentación del libro: "Inquietud de sí y educación. Hacia un replanteo de la Filosofía de la Educación" de Andrea Díaz y Enrique Puchet (editores)

Jueves 16 de septiembre · 19:30

Salón de Actos de Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, Universidad de la República

Magallanes 1577 esq. Uruguay

Comentaristas: Psic. Alicia Kachinowski, Mag. Helena Modzelwski y Mag. Carmen Caamaño Brindis y actuación de la Filarmónica Juvenil

El Departamento de Historia y Filosofía de la Educación, al que pertenecen todas las "Historias" de la carrera, publicó un libro colectivo coordinado por los profesores Andrea Díaz y Enrique Puchet, sobre una visión de la educación rescatada por Foucault a partir de las prácticas educativas de la Antigüedad.

La temática está relacionada directamente con nuestro curso, si bien nosotros no estudiaremos a Foucault como parte del programa, por razones de tiempo. Pero si les entusiasmara el tema, podrían leer más y podría formar parte de sus investigaciones futuras cuando tengan que hacer Seminarios...

Yo no participé del libro, pero sí participaré de la presentación, haciendo una introducción a las cuestiones que plantea tanto el libro de que les hablo, como la perspectiva de Foucault sobre la educación en la Antigüedad.

La presentación es un día de clase, el jueves 16 de setiembre, en el Salón de Actos de la Facultad. Comienza con la Filarmónica Juvenil a las 19y30 hs, y la presentación propiamente dicha comienza a las 20y30, a la que los invito a todos para que compartamos este evento y además escuchen lo que se tiene que decir acerca de la materia que estamos haciendo. El jueves HABRÁ CLASE, cuyo tema será Sofistas, y sin tomarnos recreo esperamos terminar alrededor de las 20 horas para poder concurrir juntos a la presentación del libro, quienes del grupo lo deseen.

Durará aproximadamente hasta las 21y30hs, y para finalizar habrá un brindis. Vale la pena si pueden quedarse, porque es un evento académico que nos toca de cerca y que no tenemos tantas oportunidades de presenciar.
Ojalá puedan ser parte!

Material sobre despertar de la filosofía y Atenas siglo V a.C., formato electrónico

Ya están disponibles para bajar los siguientes archivos:

"Principales períodos de la ciencia griega" (sobre el pasaje del mito al logos, nacimiento de la filosofía y la ciencia) en el siguiente enlace:
http://www.megaupload.com/?d=CL53U3VK

"Atenas siglo V" (sobre el auge de la democracia en Atenas en el siglo V a.C.) en el siguiente enlace:
http://www.megaupload.com/?d=XO8VM6G7

NO PUEDO ENVIÁRSELOS POR EMAIL porque son enormes. Tienen que bajarlos de allí, o de lo contrario acceder a las fotocopias.
Para bajarlos, sigan los pasos que expliqué en las entradas sobre el material en formato electrónico sobre Esparta (ver etiqueta "cómo descargar material de internet")

"Clase" del 9/9/2010

Hoy tuvo lugar la reunión entre estudiantes y la directiva de profesores de Educación, para discutir el nuevo Plan de Estudios. A mí me parece muy interesante, pero no me corresponde a mí, que participé en el diseño, hablar de sus virtudes y defectos. Espero sus comentarios, para ver si se suscita alguna discusión...

Para la próxima, Tragedia Griega, los remito a los comentarios de la clase anterior.

Saludos.

Clase del 8/9/2010

El tema de la clase de hoy: Atenas, siglo V. Material del libro de Bowen.

El grupo trabajó con las siguientes preguntas a grandes rasgos:

• Eventos históricos que determinaron el ascenso de la burguesía y la hegemonía de Atenas.
• Adopción del alfabeto jónico: razones, características.
• Modalidad de escritura: instrumentos, espacios (pizarra, papiro, etc.)
• Importancia del teatro, el papiro y el estado burocrático en el desarrollo de la escritura, y viceversa.
• Evidencias del grado de alfabetización del pueblo.
• Instrucción: materias, maestros, formas de enseñar la escritura y la numeración.
• Relación entre la enseñanza de la música y la educación física.
• Pasaje de la educación física al servicio militar.

Algo muy importante que se dijo es que este siglo es estudiado con "evidencias" históricas o literarias, pero no con "certezas". Nada sabemos de la pedagogía de esa época, porque nada ha quedado registrado, más allá de hallazgos arqueológicos o referencias de los historiadores o dramaturgos. El resto depende del uso de la imaginación...

Recordemos que estamos en el inicio de la enseñanza de la lectura y escritura tal como la conocemos ahora, gracias al nuevo alfabeto ático, accesible. Por esa razón, no imaginemos las escuelas como las conocemos ahora, ni los cuadernos, ni los lápices, ni los libros! Lo máximo que puede existir respecto a la comercialización de "libros" es el encargo de una copia, que saldría muy cara, por cierto.

La democracia, se señaló, con una gran cantidad de gente que votaba sin saber leer ni escribir, era muy vulnerable y manipulable. Como hoy día, alguien dijo... Es verdad, los dejo pensando...

MAÑANA, como saben, hay una ASAMBLEA ENTRE ESTUDIANTES Y DOCENTES ACERCA DEL NUEVO PLAN DE ESTUDIOS DE LA LICENCIATURA. Como no tengo potestad de suspender la clase, aunque considero que esta asamblea es una instancia de formación más rica que un mes entero de clases, mañana nos reunimos a las 18 hs en el salón Romero, como siempre, y allí decidimos con los presentes qué hacer, si concurrir juntos (yo también, como docente del grupo y docente que también participó en el diseño del Plan) a la asamblea, o tener clase. Yo les insto a que se decida ir a la asamblea, pero todo depende de la decisión de los presentes. En esa asamblea escucharemos de la Comisión Directiva de docentes del Instituto de Educación (Andrea Díaz, Luis Behares y Pablo Martinis) la descripción del nuevo plan, que incluye pasantías y talleres, entre otras novedades. Los presentes podrán preguntar y criticar, y exponer sus opiniones desde variados puntos de vista.

Para la próxima clase, que será mañana o el miércoles, dependiendo de lo que se decida en el salón respecto a nuestra posición en relación a la asamblea, va Tragedia Griega, con un material diseñado por mí que está en fotocopiadora con ese título ("Tema de clase: Tragedia Griega"), o me lo piden por email.

Saludos!!