Clase del 28/10/2009 y redefinición del cronograma

Comencemos por lo que más les importa: fechas de aquí a fin de año.

FECHA DE SEGUNDO PARCIAL: MIÉRCOLES 25 DE NOVIEMBRE.

FECHA DE TERCER PARCIAL Y DE EXAMEN: VIERNES 11 DE DICIEMBRE.

La diferencia entre el tercer parcial y el examen es que el examen es para los que promediaron más de 3 pero menos de 6 entre los parciales y abarca TODO EL PROGRAMA, mientras que el tercer parcial es para quienes están a punto de exonerar, pero no lo lograron por un promedio bajo (pero no menor de 4) en alguno de los dos parciales, por lo que esta instancia representa una segunda oportunidad y abarca SOLO UNA PARTE DEL PROGRAMA, la que sacaron baja, y si sacaron las dos con notas bajas similares (por ejemplo 5 en ambos) pueden optar por la parte que les atraiga más volver a dar. Quienes en el tercer parcial tampoco logren el promedio de 6 que les habilite a exonerar, quedan de cualquier manera habilitados para examen a partir de febrero y en todos los períodos de aquí hasta que Bedelía les indique que la habilitación caduque (averigüen, no tengo claro cuánto dura el derecho a rendir examen después de ganarlo).

CLASES SIGUIENTES:

• Miércoles 4 de noviembre: Segunda parte del repartido de Universidades de Bowen (Bolonia), pero ADEMÁS, comenzaremos con la segunda parte del libro de Le Goff, porque esa parte es muy rica y quisiera dedicarle por lo menos una clase y media. Ayer en clase no lo tenía decidido aún, pero ahora les aclaro: TRAIGAN EL LIBRO DE LE GOFF EL MIÉRCOLES QUE VIENE, que lo vamos a continuar trabajando.
• Lunes 9 de noviembre: Viene el Profesor Romano a darles Santo Tomás. El material es lo que hay en el kiosko (Di Magistro de Santo Tomás, y algún material de apoyo complementario, ya se los aclararé en su momento)
• Miércoles 11 de noviembre: Terminaremos la segunda parte de Le Goff.
• Viernes 13 de noviembre: CLASE EXTRA en el salón Petit Muñoz (a la misma hora). Ese día terminaremos el libro de Le Goff, y les daré los temas y preguntas para guiarlos en su estudio para el segundo parcial.
• Semana del 16 al 20 de noviembre: NO SE DICTARÁN CLASES, debido a que estaré concursando por mi cargo de Asistente (grado 2) durante toda la semana en diferentes instancias.
• Lunes 23 de noviembre: Clase de consulta. Se espera que ese día ya lleven todo estudiado y las preguntas planteadas bastante planeadas ya, para que puedan hacer las preguntas más pertinentes y útiles posibles.
• Miércoles 25 de noviembre: PARCIAL.

En definitiva: se nos fue el semestre...

En la clase de ayer dimos el capítulo "Las Universidades" de Bowen, Universidad de París inclusive.
Puntos destacados:

• Origen de la Universidad en las escuelas catedralicias.
• Necesidad de estandarizar los estudios debido al aumento de la población que desea estudiar.
• Gremios, corporaciones o cofradías medievales como modelo para la agrupación de maestros, que será el origen de las Universidades.
• Gremios de alumnos, necesidad de ellos.
• Usos de los términos: universitas, studium generale, collegia, facultas
• Autonomía de las universidades debido a que eran gremios, pero también variante dependencia del papado, de acuerdo al momento y los intereses.
• Organización de los estudios: una primera etapa de artes liberales y una segunda etapa de "estudios superiores" (que hoy equivaldrían a un doctorado) en teología, derecho y medicina.
• Teología como la profundización en la Biblia (la "Vulgata"), la patrística y la confección de comentarios y glosas.
• Dificultades de la enseñanza del derecho: era sólo el derecho canónico, el derecho civil no estaba permitido.
• Estudio puramente teórico de la medicina. Las razones son: a) que la experimentación todavía era contraria a la Iglesia, b) que estos estudiantes no se forman para ser médicos, sino para formar parte del gremio de maestros. No hay aún un propósito utilitario en la asistencia a la Universidad.
• Respecto a la prohibición de la experimentación, hablamos de que se conocían los libros de Aristóteles, pero mientras algunos eran estudiados (el Organon, por ejemplo), otros estaban prohibidos, como la Física y la Metafísica (para ilustrar esta actitud leímos un extracto de la novela El nombre de la rosa, de Umberto Eco).
• Orígenes del escolasticismo: basados en el Organon y el consiguiente dominio de la lógica, se desarrolló este método que consistía en tratar "cuestiones" en clases y debates públicos solamente respaldados por la lógica y no por la experimentación (este tema será retomado en el libro de Le Goff, y por el profesor Romano cuando hable de Santo Tomás).

Esa fue la clase de ayer. La próxima, además de lo que ya mencioné al comienzo de esta entrada, prometí llevarles extractos de la novela El médico, de Noah Gordon, para responder a la pregunta esperada: "Y si así enseñaban medicina, ¿cómo curaban?" La respuesta es "los que curaban no aprendían en las Universidades, sino con los árabes, o eran barberos que hacían lo que podían con lo poco que sabían..." La novela es fascinante, se las recomiedo para el verano, y la clase que viene se van a divertir mucho con los fragmentos que les llevaré.

Hay fin de semana largo. Nos vemos en una semana.

Clase del 26/10/2009

Tema: Del libro "Los intelectuales en la Edad Media", introducción y primera parte: "El siglo XII. Nacimiento de los intelectuales".

Puntos importantes tratados:

• Definición de intelectual, en nuestro lenguaje actual y como lo define Le Goff en su libro según la época.
• Nacimiento del intelectual en el renacimiento urbano.
• Influencia grecoárabe en la época.
• Los intelectuales clérigos y los vagabundos (goliardos)
• Surgimiento del humanismo.
• El espíritu humanista y naturalista de Chartres.
• Relación entre el taller urbano y el trabajador intelectual (el intelectual se considera un artesano que utiliza el intelecto como herramienta).

La próxima clase dejaremos de lado por un par de días el libro para volcarnos al capítulo "Las universidades" de Bowen. Está en el kiosko.

Cuando volvamos a la segunda parte de Le Goff, el tema de las universidades ya les parecerá muchísimo más claro.

Nos vemos este miércoles

Clase del 21/10/2009

Tema de clase: Baja Edad Media.
Material: Romero, La Edad Media, Segunda Parte, Capítulo III, "La Baja Edad Media"

Aspecto principal: La Baja Edad Media es un momento de crisis del orden medieval.

Para llevar una lectura bien guiada, los siguientes son los puntos relevantes:

Causas de la crisis:
* las cruzadas y las consecuentes influencias de los mundos vecinos
* el ascenso de la burguesía
* las fuerzas hostiles hacia el papado
* la renovación de la monarquía, aliada a la burguesía

Elementos de la cultura:
* Robustecimiento del espíritu caballeresco
* precapitalismo
* sentimiento profano de la vida (secularización del pensamiento)
* resistencias hacia la Iglesia
* aparición del individualismo
* idea de la dignidad humana
* la vida urbana
* estimación del artista plástico
* aparición del sentimiento nacionalista

Elementos del saber:
* Movimiento empirista
* Divorcio entre teología y filosofía
* Surgimiento del humanismo

Se recomendó como lectura amena para ilustrar esta época "Los pilares de la tierra" de Ken Follet, novela histórica ubicada en la Baja Edad Media, y el Prólogo de "Los Cuentos de Canterbury" de Chaucer (siglo XIV), donde se puede ver un abanico de todos los tipos humanos de la época.

La próxima: comenzaremos con el libro de Jacques Le Goff, "Los intelectuales en la Edad Media". El libro será estudiado entero. Está en el kiosko, pero también pueden conseguirlo en http://www.4shared.com/get/91569719/2fcf2613/47775.html
Nos llevará un par de semanas trabajar con este libro.

Ah, y el lunes HAY CLASE, ya que no estoy en ninguna mesa electoral.

Clase del 19/10/2009

El tema de la clase fue Alta Edad Media. Se utilizó el material del libro "La Edad Media" de José Luis Romero, de la segunda parte del libro llamada "Panorama de la cultura medieval", el capítulo II, "La Alta Edad Media". Doy estos detalles por si alguien consigue el libro en una biblioteca. Para quienes fotocopian en el kiosko, ése es el único material que hay sobre Alta Edad Media.
Para empezar, situamos la Edad Media, y este es el resumen seguido por mí en la clase:

La Edad Media es un período histórico que comienza en el año 476 con la caída del Imperio Romano de Occidente tras ser destronado el último emperador, Rómulo Augústulo, por el jefe de los bárbaros, Odoacro, y finaliza en 1492 con el descubrimiento de América. Algunos historiadores aceptan versiones de su final en 1453 con la caída del Imperio Romano de Oriente.

La Edad Media, o Medioevo, se separa en períodos: Temprana Edad Media (siglo V a siglo IX), Alta Edad Media (siglo IX a siglo XI) y Baja Edad Media (siglo XI a siglo XV).

El Medioevo es considerado como una época oscura atrasada cultural y socialmente. Aunque en el Medioevo y el Feudalismo se sentaron las bases del desarrollo de la posterior expansión europea, el nacimiento del capitalismo y la modernidad.

Existe una diferencia entre la Edad Media y el Feudalismo, aunque están muy unidos:

* Edad Media: es un período histórico que va del siglo V al XV.

* Feudalismo: sistema político, económico y social que rigió en Europa en este período.

Aunque se han propuesto varias fechas para el inicio de la Edad Media, de las cuales la más extendida es la del año 476, lo cierto es que no podemos ubicar el inicio de una forma tan exacta ya que la Edad Media no nace, sino que "se hace" a consecuencia de todo un largo y lento proceso que se extiende por espacio de cinco siglos y que provoca cambios enormes a todos los niveles de una forma muy profunda que incluso repercutirán hasta nuestros días. Podemos considerar que ese proceso empieza a principios del siglo IV con Constantino y en Bajo Imperio y culmina en la época en que se corona el nuevo Emperador de Occidente (Carlomagno, año 800). Dioclesiano, por ejemplo, realizó un paso previo hacia el Feudalismo cuando prohibió a los campesinos cambiar de domicilio, teniendo que trabajar siempre la misma tierra. El proceso de transición entre la Antiguedad y la Edad Media, se puede resumir en una serie de peldaños consecutivos:

* Legalización del cristianismo (principios S. IV).

* Crisis total del Esclavismo, se introducen los primeros rudimentos del Feudalismo (Reinado de Constantino).

* Desurbanización de las grandes ciudades romanas de Occidente (s. III a V).

* Caída nominal del Imperio Romano, organización política por excelencia del sistema Esclavista (476).

* Nacimiento de los primeros estados germanorromanos a raíz del asentamiento de las "tribus bárbaras" (s. V y VI).

* Desarrollo y normalización de las instituciones de gobierno de los "estados bárbaros" que habían sobrevivido al siglo V (s. VII-VIII).

* Perfeccionamiento y consolidación del Feudalismo como sistema económico de la Edad Media (s. V a IX).

* Fundación del Imperio Carolingio a partir del Reino Franco, es la "semilla de los principales estados europeos" (Año 800)

Luego fuimos directamente al capítulo de Romero, siguiendo las siguientes preguntas-guía de acuerdo con los subtítulos:

1. "Los elementos de realidad": Señale brevemente los elementos que marcaron el fin del Imperio Carolingio y la instauración definitiva del feudalismo.
2. "Los caracteres generales de la cultura": ¿Por qué se da el renacimiento del espíritu heroico? ¿En qué sentido este renacimiento va en contra del Cristianismo? ¿Dónde mantuvo la Iglesia su reducto? ¿Qué consecuencias tienen las Cruzadas? ¿Qué importancia tiene el surgimiento de la burguesía?
3. "La imagen del Universo. El saber": Imaginario de la época; movimientos intelectuales (Universidades, Escolástica, Enciclopedismo, cientificismo y averroísmo, posición de la Iglesia).
4. "El orden universal. Imperio y Papado": Explique brevemente las causas del fracaso en la búsqueda de un orden universal.
5. "Los ideales y las formas de convivencia": Los aspectos sociales; la vida contemplativa; la vida urbana; el señorío; el reino.
6. "La idea del hombre": Los ideales de hombre; el otro mundo; el caballero; la unión de estos dos ideales anteriores en las Cruzadas; la vida cortesana, la mujer y el amor; el afán de enseñanza, reflejo en la literatura y la arquitectura.
   

También prometí subir algunas fotos donde se mostrara el afán educativo de la arquitectura de esa época. A ver si las siguientes les sirven de ilustración:

La próxima seguimos con Baja Edad Media, el siguiente capítulo de Romero.
Nos vemos!!

Más material sobre San Agustín

Acabo de dejar en el kiosko material que complementa bastante bien el material ya dejado de Abbagnano, más el Di Magistro y lo que dio el prof. Romano, que yo resumí en la entrada de la clase pasada (14/10). Ahora sí creo que queda bastante redondo. Si tienen dudas, por favor consulten en clase o por este medio; las preguntas les sirven a todos, porque casi siempre son sobre lo que uno estaba pensando pero no había llegado a formular!! Entonces, a las órdenes!
El material es del libro de Bowen, y dice con mi letra "Apoyo San Agustín" (no tiene nada que ver con la campaña electoral, jajaja, pero no sería un mal candidato, habla de "diálogo", así que lo fundamental lo tiene...); agrego todos los detalles en la "Bibliografía".
Más tarde subo detalles de la clase de ayer. ¡Buen martes!

Clase del 14/10/2009

PATRÍSTICA Y SAN AGUSTÍN (Profesor Romano)

¿Vieron cómo no valía la pena perderse la clase? Deberían haber venido a ver a Romano en vez de a Forlán... En fin.

Ayer se trabajó con la Patrística y con San Agustín.
Yo estuve a cargo de la Patrística, que no va como pregunta independiente en ningún parcial ni examen, pero hay que conocerla para poder conectar Helenismo con San Agustín para que no queden los temas "desenganchados". Para ello hice un resumen oral en cinco minutos de lo que puede leerse en el capítulo de Abbagnano bajo el título de "La educación cristiana primitiva y la patrística". En pocas palabras, el cristianismo primitivo necesitó fundamentación teórica además de los Testamentos, y eso fue a lo que se dedicaron los "Padres" o "Doctores de la Iglesia". San Agustín es uno de ellos.

Después de eso pasó el profesor Romano a hablar de San Agustín, con lectura directa del Di Magistro.
Los puntos mencionados fueron los siguientes, PRESTEN ATENCIÓN, PORQUE LA SEGUNDA PARTE DEL CAPÍTULO DE ABBAGNANO NO CUBRE TODOS ESTOS TEMAS:

• Influencia de Platón en San Agustín, notoria en su escritura en forma de diálogo y una especie de innatismo, por ejemplo.
• Ubicación en el Di Magistro de las figuras del maestro y el alumno, la pregunta y la aseveración, y el enseñar y el aprender. ¿Cuál pertenece a quién? ¿Quién pregunta, quién responde, quién aprende, quién enseña, qué es un maestro? Esto tiene mucho en conexión con la tradición socrática.
• Derivación del innatismo platónico en la teoría de la Iluminación de San Agustín (no son lo mismo, porque en San Agustín no traemos ideas innatas, pero sí una "predisposición" a aprender, que tiene lugar cuando el alumno es "iluminado", ayudado por el maestro).
• Surgimiento de la interioridad: posibilidad de que el diálogo se dé con uno mismo para llegar a la iluminación, sin necesidad de pasar por un maestro. ¿Cómo es eso posible? Porque el que da la posibilidad de aprender es Cristo que le da la predisposición al alumno (Cristo es el "verdadero maestro"), por lo que éste puede llegar al conocimiento tanto con ayuda de un maestro externo, o por medio de un diálogo consigo mismo en el cual conecte igualmente con Cristo.
• Importancia del lenguaje en el aprendizaje: el lenguaje es la vía, tanto con un maestro o con nuestra interioridad. Por eso gran parte del diálogo (toda la primera parte del diálogo) se refiere a cuestiones gramáticas, que no se evaluarán en este curso, pero es importante que ustedes comprendan por qué San Agustín le presta tanta atención al lenguaje. En esto es también muy socrático.
• El maestro también aprende, porque el diálogo continúa permitiendo la iluminación de tanto alumno como maestro, siempre, ya que no es el maestro el que tiene el poder de enseñar, sino el que tiene el poder de guiar al alumno hacia "el verdadero maestro" Cristo, y por lo tanto el maestro a través del diálogo también puede acercarse a él.
• ¿Qué es lo que permite la iluminación? El acto de señalar (en español "señalar" y "enseñar" muchas veces se toman como sinónimos...), pero el maestro no puede hacer más que eso, señalar y esperar (de "esperanza") que el alumno sea iluminado a raíz de ese acto del maestro.
• Hay una verdad interior, para San Agustín de raíz religiosa, que es la que permite que el alumno confíe en el maestro, conecte con él y eventualmente aprenda.
• La clave de la educación, entonces está en una disposición innata a aprender, para la cual el maestro sirve de guía y "activador" de dicha disposición. San Agustín llama a esa disposicion "Cristo", pero desde un punto de vista laico podemos igualmente entender la importancia de estas ideas, ya que es cierto que todos pueden aprender pero en qué momento un alumno se apropia de un conocimiento impartido por un maestro es un misterio, al igual que es un misterio las razones para ello. San Agustín da una explicación religiosa de ese misterio. La psicología moderna da otras explicaciones.
• EN SUMA: las palabras claves de este tema serían DIÁLOGO, LENGUAJE, INFLUENCIA PLATÓNICA Y SOCRÁTICA, ILUMINACIÓN, INTERIORIDAD, RELACIÓN MAESTRO-ALUMNO. Las influencias son muy importantes, porque luego veremos que en la Edad Media más adelante la influencia más importante será Aristóteles, y todo cambia.
  

Con esto terminamos la clase. Soy conciente de que el material que les dejé de Abbagnano no cubre todos estos temas dados por Romano, así que buscaré complementar la lectura de Di Magistro y estos apuntes con algún otro repartido. Les aviso cuando esté en el kiosko.

Después de eso, correspondió ir a ver el partido y bajonearse... Hoy busqué en el Faro del Final de Mundo algún comentario, pero se ve que estaban tan bajoneados los periodistas que no se les ocurrió ningún chiste respecto a eso...

El lunes comenzaremos con Alta Edad Media. En el kiosko encontrarán los repartidos del libro de José Luis Romero que se llaman "Alta Edad Media" y "Baja Edad Media". El de "Temprana Edad Media" no lo leeremos, así que no gasten dinero.

Eso es todo por ahora.

PROMETO LOS PARCIALES POR ESTE MEDIO PARA EL DOMINGO DE NOCHE!! ESTÉNSE ATENTOS!!
Hasta el lunes...

Clase del 7/10/2009, o sea, parcial

El parcial fue exitoso, dentro del tiempo esperado y sin percances. Los resultados estarán seguramente para el lunes 19 de octubre. Si están antes, yo les aviso por este medio. Es más, creo que sería una buena idea publicarlos por este medio, a menos que algunos de ustedes me pidan que no lo haga. Espero sus emails o comentarios respecto a eso.

La próxima clase es el miércoles 14 (el lunes es feriado), y el profesor Romano nos dará la clase sobre San Agustín. El material está en el kiosko, y es el libro entero del Di Magistro (lectura directa de San Agustín), del cual Romano les dirá qué partes tomar, y un repartido de Abbagnano que dice algo así como "Cristianismo y Patrística" (no recuerdo exactamente) que incluye a San Agustín páginas adentro.

Para terminar (por diversión), les dejo el titular de ayer de "El Faro del Final del Mundo": "Inauguración del aeropuerto habría sido una estrategia para que Batlle volviera al ruedo y terminara de hundir al Partido Colorado. Bordaberry calificó la maniobra frentista como 'desleal' y amenazó con 'pegarle' a Fernández Huidobro 'para que salte y diga disparates'." Como siempre, sin desperdicio. Pero cuidado, no lo citen si los entrevista la prensa! ;-)

Buen fin de semana largo.

Guía para estudiar para el parcial

Las siguientes son las preguntas sobre las que se basará el parcial. Si tienen estas respuestas claras, no hay forma de que les vaya mal... En la clase de hoy se discutieron algunas respuestas en base a la elección de los mismos estudiantes.

Preguntas posibles parcial 1

1. ¿Cuál es la relevancia de estudiar a los griegos para nuestra educación actual?
2. Desarrolle el concepto de areté. Ilustre con ejemplos homéricos.
3. ¿Cómo evoluciona el concepto de areté entre la Ilíada y la Odisea?
4. ¿Qué posibilidades abren los pre-socráticos con su ruptura respecto al mito?
5. Desarrolle las principales diferencias entre la concepción de individuo en Esparta y en Atenas, y sus consecuencias en la educación.
6. ¿Por qué estudiamos tragedia griega en un curso de Historia de la educación?
7. Importancia de la alfabetización en la Atenas del siglo V a.C.
8. ¿Cuál es el legado de Sócrates para la historia universal de la educación?
9. Describa el método socrático de enseñanza y explique su posible actualidad.
10. ¿Cuál es la significación de los sofistas en la historia de la educación?
11. ¿Que diferencia a los sofistas de sus antecesores?
12. ¿Por qué se les llamó a los sofistas “los primeros pedagogos”?
13. Desarrolle el concepto de areté y su evolución desde el areté homérico hasta el areté democrático del siglo V a.c. ¿Existe para usted continuidad, ruptura o ambas cosas en estas dos versiones de areté? Justifique su respuesta.
14. Escriba un comentario de texto de un fragmento de la República, libros VI o VII que usted haya seleccionado. Se sugiere incluir: breve ubicación de Platón en la historia de la educación, ubicación de la República dentro de la obra de Platón y temática general del Libro elegido en relación a los detalles del fragmento. No olvide indicar referencias del fragmento. (Ej. República, Libro VI, 484a-486d.)
15. Explique las implicancias desde el punto de vista pedagógico de la alegoría de la caverna de Platón.
16. Platón, República, libro VII. Elija uno de los siguientes temas a desarrollar: a) Cómo está narrada y qué significado tiene la "alegoría de la caverna"; b) Cómo organiza Platón el ciclo matemático y qué importancia le atribuye.
17. Relacione literatura y pedagogía en la Grecia antigua. Explique las razones por las que Platón se opone a los poetas en su República ideal.
18. ¿Cuál fue el legado de Aristóteles para la educación?