Hoy fue una clase de dudas, consulta, o como quieran llamarlo. Trabajamos con algunas de las preguntas, respondiéndolas en clase para dilucidar lo que se espera de una buena respuesta. Los remito a un par de entradas más abajo donde publiqué mis criterios de corrección, y de lo que se discutió hoy, llegamos al siguiente esquema ideal:
Introducción: explicar la forma en la que se va a responder la pregunta y las partes en las que se dividirá la respuesta.
Desarrollo: cumplir, efectivamente, con lo que se presentó en la introducción.
Conclusión: recapitular y terminar RESPONDIENDO, efectivamente, la pregunta.
Con esto quiero decir que un montón de datos correctos no son suficientes para sacar una buena calificación. Se debe organizar correctamente y responder la pregunta, que muchas veces se olvida.
Un esquema tampoco es aceptable en una carrera en Humanidades. Se espera que redacten y conecten. Imaginen que están escribiendo un artículo, por ejemplo, para la prensa. Esa idea los puede ayudar en la escritura.
Si alguno de ustedes quiere consultarme algo en el horario de atención el miércoles antes del parcial, que por favor me solicite entrevista por email, porque a veces no me encuentro en el Instituto y nos podemos desencontrar. De aquí al miércoles, espero sus consultas por email.
Al final, para los que les interese, me quedé sin ómnibus y me tuve que tomar un taxi. Espero que no haya sido la suerte de ustedes! Es que me quedé conversando, eso me pasa por charlatana...
¿Les dije o no les dije que Sócrates despertaba pasiones? Yo los echaba, porque tenían que irse a la asamblea de discusión del nuevo plan de estudios, y seguían opinando y no se iban más! Al menos para que no se queden atragantados de ideas, mañana seguimos con Sócrates, pero desde el punto de vista de su aplicación en las universidades actuales.
Pero de eso hablaremos más adelante. Por ahora, veamos lo que hicimos hoy. Se trabajó con el texto de Mondolfo, "Sócrates", capítulos 3, 4 y 5, que funcionaron como los rudimentos básicos para conocer a Sócrates. Preguntas que guiaron la lectura:
¿Fue Socrates una figura ficticia o real? ¿Es eso relevante?
Detalles de su vida que sean relevantes para su filosofía.
Método socrático: refutación y mayéutica.
Características de su muerte y críticas a su condena.
Relevancia del hecho de que no escribió.
Buscamos ejemplos en la discusión del método socrático aplicado en épocas más cercanas a nosotros, en distintos niveles de enseñanza y en diversas materias. Hablamos del rol del maestro, de la importancia de su reconocimiento de la ignorancia antes que el despliegue del saber. Se me ocurre ahora que esto es importante que suceda en las aulas, no tanto para que el maestro "no finja" lo que no sabe, sino como ejemplo a los estudiantes. Si se busca educar en la sabiduría definida como la admisión de la propia ignorancia, lo cual será el motor para buscar el conocimiento, no es bueno que el maestro muestre una actitud contradictoria, afirmando que sabe todo lo que se le pueda preguntar. En esa educación en la sabiduría, el maestro debe ser el primer sabio, y por lo tanto debe admitir, todo el tiempo, que no sabe todo, o que no sabe lo suficiente, que la verdad siempre se nos escapa y hay que buscarla constantemente.
También conversamos en relación a la presentación del libro del jueves pasado: Sócrates renunció a los bienes materiales para replegarse a conocerse a sí mismo, y a provocar el mismo impulso en los demás. Esto es lo que Foucault rescató de la educación en la Antigüedad con el nombre de "inquietud de sí" o "cuidado de sí". Trabajar sobre uno mismo como sujeto de conocimiento antes que en los objetos del conocimiento. Esto convierte a Sócrates, en cierta medida, en el primer humanista de la historia occidental.
Otra característica que Foucault rescataba de la educación antigua era el requisito en el maestro de una coincidencia entre el bios y el logos, es decir, entre lo que vive y lo que dice o enseña. La figura de Sócrates, real o mito, es totalmente coherente en su vida y su muerte. Eso lo infieren de la lectura de estos capítulos.
Continuaremos con la aplicación de Sócrates a nuestra contemporaneidad cuando mañana trabajemos con el texto "El autoexamen en Sócrates", de Martha Nussbaum. Es un capítulo de su libro "El cultivo de la humanidad"; si consiguen el libro, busquen ese capítulo. También está en ambas fotocopiadoras, y en una semana estará para bajar de internet.
Les recomiendo este excelente documental con fragmentos de unas viejas películas donde se muestra a Sócrates aplicando su método. Creo que resume muy bien mucho de lo que hablamos, además de que sirve de una buena introducción para Platón. http://www.youtube.com/watch?v=b0qc2lqYjYk
Si no pueden ir directamente clickeando aquí, copien y peguen en el explorador.
Para terminar, observen en el cartelito arriba que se cambió la fecha del parcial debido a las dudas existentes acerca del paro general. Una clase más tarde, nos da tiempo para profundizar más en los temas del parcial si es que no hay paro, y nos guarda de malentendidos si lo hay.
En esta clase se terminó con el libro de Le Goff. Los temas que manejamos en esta clase fueron los siguientes:
En qué consistió el fin del escolasticismo: esto puede ser leído en los apartados "Evolución del escolasticismo", "Divorcio de la razón y la fe", "Límites de la ciencia experimental", "El antiintelectualismo" y "La esclerosis del escolasticismo". Para simplificar la lectura de esta parte, armé un esquema en el pizarrón que resume brevemente que el abandono del escolasticismo se dio por tres caminos principales: 1) la corriente crítica y escéptica de Duns Scoto y Ockham, que aún se consideran escolásticos pero rechazan la razón en las cuestiones de la fe (Duns Scoto) y se atienen a los sentidos como la única certeza, mientras que todo lo extrasensorial es dudoso (Ockham), por lo que las discusiones escolásticas de allí en adelante quedan reducidas a ciertos temas como el libre albedrío y la ética, es decir, quedan casi limitados al ámbito humano. 2) El experimentalismo científico que desembocará en el empirismo, con los llamados mertonianos de Oxford, que se contentan con el estudio de la experiencia y son los precursores de los grandes científicos del Renacimiento como Leonardo Da Vinci. 3) El antiintelectualismo impulsado por Eckhart, que rechaza la posibilidad de conocer por medio de la razón, pero también por los sentidos, y se refugia en un espiritualismo misticista y la "docta ignorancia" que proclaman. Este esquema resume muy brevemente las corrientes que surgen a partir de la caída del escolasticismo.
Características del humanismo en contraste con el escolasticismo: esto puede leerse en los apartados que siguen a "Los universitarios se abren al humanismo" hasta el final del libro. Es una parte que está bastante clara y se puede leer sin mucha ayuda.
A continuación, les di las preguntas que espero que preparen para la clase de consulta del lunes 23/11, donde aclararemos dudas antes del parcial. Las preguntas y temas son los siguientes:
Temas
1) Desarrolle la transición entre el intelectual de comienzos y el de finales de la Baja Edad Media.
2) Principales características de las primeras universidades. ¿Cuál es su papel? ¿Son funcionales al sistema hegemónico o rupturistas?
3) Diferencias y similitudes del Di Magistro de San Agustín y el de Santo Tomas. ¿Cómo reflejan éstos la evolución del pensamiento a lo largo de la Edad Media?
4) Desarrollo y declive del Escolasticismo. ¿Cuáles son sus características y en qué sentido éstas ya llevan el germen de su desprestigio posterior?
5) Desarrolle los elementos que permiten hablar de un proceso de secularización del pensamiento en la Baja Edad Media.
Preguntas
1) ¿Cuáles son las características principales que unifican a las escuelas de pensamiento del helenismo?
2) ¿Cómo se relacionan la forma y el contenido en los Di Magistro de San Agustín y de Santo Tomás?
3) Brevemente explique la razón del origen y desarrollo de la corporación en la Baja Edad Media, y su relación con el surgimiento de las Universidades.
4) Convivencia de la vida contemplativa y la vida urbana en la Alta Edad Media. ¿En qué manera estos estilos de vida esclarecen la querella entre los regulares y seglares del siglo XIII en las Universidades?
5) ¿Cuáles fueron las causas y las consecuencias de las Cruzadas en la Edad Media? ¿De qué manera ese contacto con Oriente influyó en las ideas de Occidente?
6) ¿Cuál es la relación entre la teoría y la práctica en las Universidades medievales? ¿Cómo refleja esa relación la transición entre el oficio intelectual y su aristocratización?
7) ¿Cuáles son las características del humanismo que surge a fines de la Edad Media en contraste con el Escolasticismo?
8) Argumente por qué es impreciso decir que la Edad Media fue un período “oscuro” de la historia de la humanidad.
9) ¿Cuáles son las características del averroísmo y qué consecuencias tuvo su llegada a Occidente?
10) ¿Cómo evolucionó el elemento libro a lo largo de la educación de la Edad Media?
Eso fue todo. Nos vemos en más o menos 10 días para aclarar todas las dudas, y el 25 de noviembre en el parcial. Gracias por la actitud tan agradable con la que han acompañado el curso. Fue un placer trabajar con todos ustedes. Helena
Comencemos por lo que más les importa: fechas de aquí a fin de año.
FECHA DE SEGUNDO PARCIAL: MIÉRCOLES 25 DE NOVIEMBRE.
FECHA DE TERCER PARCIAL Y DE EXAMEN: VIERNES 11 DE DICIEMBRE.
La diferencia entre el tercer parcial y el examen es que el examen es para los que promediaron más de 3 pero menos de 6 entre los parciales y abarca TODO EL PROGRAMA, mientras que el tercer parcial es para quienes están a punto de exonerar, pero no lo lograron por un promedio bajo (pero no menor de 4) en alguno de los dos parciales, por lo que esta instancia representa una segunda oportunidad y abarca SOLO UNA PARTE DEL PROGRAMA, la que sacaron baja, y si sacaron las dos con notas bajas similares (por ejemplo 5 en ambos) pueden optar por la parte que les atraiga más volver a dar. Quienes en el tercer parcial tampoco logren el promedio de 6 que les habilite a exonerar, quedan de cualquier manera habilitados para examen a partir de febrero y en todos los períodos de aquí hasta que Bedelía les indique que la habilitación caduque (averigüen, no tengo claro cuánto dura el derecho a rendir examen después de ganarlo).
CLASES SIGUIENTES:
Miércoles 4 de noviembre: Segunda parte del repartido de Universidades de Bowen (Bolonia), pero ADEMÁS, comenzaremos con la segunda parte del libro de Le Goff, porque esa parte es muy rica y quisiera dedicarle por lo menos una clase y media. Ayer en clase no lo tenía decidido aún, pero ahora les aclaro: TRAIGAN EL LIBRO DE LE GOFF EL MIÉRCOLES QUE VIENE, que lo vamos a continuar trabajando.
Lunes 9 de noviembre: Viene el Profesor Romano a darles Santo Tomás. El material es lo que hay en el kiosko (Di Magistro de Santo Tomás, y algún material de apoyo complementario, ya se los aclararé en su momento)
Miércoles 11 de noviembre: Terminaremos la segunda parte de Le Goff.
Viernes 13 de noviembre: CLASE EXTRA en el salón Petit Muñoz (a la misma hora). Ese día terminaremos el libro de Le Goff, y les daré los temas y preguntas para guiarlos en su estudio para el segundo parcial.
Semana del 16 al 20 de noviembre:NO SE DICTARÁN CLASES, debido a que estaré concursando por mi cargo de Asistente (grado 2) durante toda la semana en diferentes instancias.
Lunes 23 de noviembre: Clase de consulta. Se espera que ese día ya lleven todo estudiado y las preguntas planteadas bastante planeadas ya, para que puedan hacer las preguntas más pertinentes y útiles posibles.
Miércoles 25 de noviembre: PARCIAL.
En definitiva: se nos fue el semestre...
En la clase de ayer dimos el capítulo "Las Universidades" de Bowen, Universidad de París inclusive. Puntos destacados:
Origen de la Universidad en las escuelas catedralicias.
Necesidad de estandarizar los estudios debido al aumento de la población que desea estudiar.
Gremios, corporaciones o cofradías medievales como modelo para la agrupación de maestros, que será el origen de las Universidades.
Gremios de alumnos, necesidad de ellos.
Usos de los términos: universitas, studium generale, collegia, facultas
Autonomía de las universidades debido a que eran gremios, pero también variante dependencia del papado, de acuerdo al momento y los intereses.
Organización de los estudios: una primera etapa de artes liberales y una segunda etapa de "estudios superiores" (que hoy equivaldrían a un doctorado) en teología, derecho y medicina.
Teología como la profundización en la Biblia (la "Vulgata"), la patrística y la confección de comentarios y glosas.
Dificultades de la enseñanza del derecho: era sólo el derecho canónico, el derecho civil no estaba permitido.
Estudio puramente teórico de la medicina. Las razones son: a) que la experimentación todavía era contraria a la Iglesia, b) que estos estudiantes no se forman para ser médicos, sino para formar parte del gremio de maestros. No hay aún un propósito utilitario en la asistencia a la Universidad.
Respecto a la prohibición de la experimentación, hablamos de que se conocían los libros de Aristóteles, pero mientras algunos eran estudiados (el Organon, por ejemplo), otros estaban prohibidos, como la Física y la Metafísica (para ilustrar esta actitud leímos un extracto de la novela El nombre de la rosa, de Umberto Eco).
Orígenes del escolasticismo: basados en el Organon y el consiguiente dominio de la lógica, se desarrolló este método que consistía en tratar "cuestiones" en clases y debates públicos solamente respaldados por la lógica y no por la experimentación (este tema será retomado en el libro de Le Goff, y por el profesor Romano cuando hable de Santo Tomás).
Esa fue la clase de ayer. La próxima, además de lo que ya mencioné al comienzo de esta entrada, prometí llevarles extractos de la novela El médico, de Noah Gordon, para responder a la pregunta esperada: "Y si así enseñaban medicina, ¿cómo curaban?" La respuesta es "los que curaban no aprendían en las Universidades, sino con los árabes, o eran barberos que hacían lo que podían con lo poco que sabían..." La novela es fascinante, se las recomiedo para el verano, y la clase que viene se van a divertir mucho con los fragmentos que les llevaré.
El parcial fue exitoso, dentro del tiempo esperado y sin percances. Los resultados estarán seguramente para el lunes 19 de octubre. Si están antes, yo les aviso por este medio. Es más, creo que sería una buena idea publicarlos por este medio, a menos que algunos de ustedes me pidan que no lo haga. Espero sus emails o comentarios respecto a eso.
La próxima clase es el miércoles 14 (el lunes es feriado), y el profesor Romano nos dará la clase sobre San Agustín. El material está en el kiosko, y es el libro entero del Di Magistro (lectura directa de San Agustín), del cual Romano les dirá qué partes tomar, y un repartido de Abbagnano que dice algo así como "Cristianismo y Patrística" (no recuerdo exactamente) que incluye a San Agustín páginas adentro.
Para terminar (por diversión), les dejo el titular de ayer de "El Faro del Final del Mundo": "Inauguración del aeropuerto habría sido una estrategia para que Batlle volviera al ruedo y terminara de hundir al Partido Colorado. Bordaberry calificó la maniobra frentista como 'desleal' y amenazó con 'pegarle' a Fernández Huidobro 'para que salte y diga disparates'." Como siempre, sin desperdicio. Pero cuidado, no lo citen si los entrevista la prensa! ;-)
Las siguientes son las preguntas sobre las que se basará el parcial. Si tienen estas respuestas claras, no hay forma de que les vaya mal... En la clase de hoy se discutieron algunas respuestas en base a la elección de los mismos estudiantes.
Preguntas posibles parcial 1
¿Cuál es la relevancia de estudiar a los griegos para nuestra educación actual?
Desarrolle el concepto de areté. Ilustre con ejemplos homéricos.
¿Cómo evoluciona el concepto de areté entre la Ilíada y la Odisea?
¿Qué posibilidades abren los pre-socráticos con su ruptura respecto al mito?
Desarrolle las principales diferencias entre la concepción de individuo en Esparta y en Atenas, y sus consecuencias en la educación.
¿Por qué estudiamos tragedia griega en un curso de Historia de la educación?
Importancia de la alfabetización en la Atenas del siglo V a.C.
¿Cuál es el legado de Sócrates para la historia universal de la educación?
Describa el método socrático de enseñanza y explique su posible actualidad.
¿Cuál es la significación de los sofistas en la historia de la educación?
¿Que diferencia a los sofistas de sus antecesores?
¿Por qué se les llamó a los sofistas “los primeros pedagogos”?
Desarrolle el concepto de areté y su evolución desde el areté homérico hasta el areté democrático del siglo V a.c. ¿Existe para usted continuidad, ruptura o ambas cosas en estas dos versiones de areté? Justifique su respuesta.
Escriba un comentario de texto de un fragmento de la República, libros VI o VII que usted haya seleccionado. Se sugiere incluir: breve ubicación de Platón en la historia de la educación, ubicación de la República dentro de la obra de Platón y temática general del Libro elegido en relación a los detalles del fragmento. No olvide indicar referencias del fragmento. (Ej. República, Libro VI, 484a-486d.)
Explique las implicancias desde el punto de vista pedagógico de la alegoría de la caverna de Platón.
Platón, República, libro VII. Elija uno de los siguientes temas a desarrollar: a) Cómo está narrada y qué significado tiene la "alegoría de la caverna"; b) Cómo organiza Platón el ciclo matemático y qué importancia le atribuye.
Relacione literatura y pedagogía en la Grecia antigua. Explique las razones por las que Platón se opone a los poetas en su República ideal.
¿Cuál fue el legado de Aristóteles para la educación?
a) Primeros modelos educativos. (Tema suplementario, no se preguntará específicamente) Bibliografía específica: “Hacia una redefinición del objeto de estudio de la Historia Social de la Educación” de Héctor Rubén Cucuzza y “Los primeros modelos educativos” de Santoni.
b) Introducción a la Paideia. Bibl.esp.: Werner Jaeger. Paideia, Introducción.
c) La educación homérica. Bibl.esp.:Paideia, cap. 1 “Nobleza y areté”y 3, “Homero el educador”.
d) La educación en Esparta. Bibl.esp.: Henry-Irenee Marrou, Historia de la educación en la Antigüedad, cap. 2, “La educación espartana”.
e) Orígenes del pensamiento filosófico (Pre-socráticos). Bibl.esp.: Benjamin Farrington, Ciencia griega, cap. 2 a partir de “El despertar jónico; la escuela de Mileto y Heráclito”, cap. 3 “Pitágoras” y cap. 4 “Parménides y el ataque a la ciencia por observación”.
f) Evolución de Atenas, del siglo VI al V. Bibl.esp.: James Bowen, Historia de la educación occidental, Tomo 1, cap. 3, “Atenas: el siglo V”.
g) Educación a través de la tragedia. Bibl.esp.: Material de apoyo prof. Helena Modzelewski.
h) Sofistas. Bibl.esp.: Ficha Protágoras – Dissoi Logoi, Textos y fragmentos, pp. 87-123; material suplementario sugerido: Henry-Irenee Marrou, Historia de la educación en la Antigüedad, cap. V, “El aporte innovador de la primera escuela sofista”.
i) Sócrates. Bibl.esp.: Rodolfo Mondolfo, Sócrates, caps. 3, 4 y 6; Martha Nussbaum, El cultivo de la humanidad, cap. 1 “El autoexámen en Sócrates”.
j) Platón. Bibl.esp.:República, extractos de los libros V, VI y VII (lectura de al menos un extracto obligatoria); material suplementario: Henry-Irenee Marrou, Historia de la educación en la Antigüedad, cap. VI, “Los maestros de la tradición clásica – Platón”.
k) Aristóteles. Bibl. esp.: Historia de la educación occidental de Bowen, Tomo 1, Cap. VI (primera parte, hasta “Las escuelas del período helenístico”).
Todos estos temas pueden ser complementados con lecturas relevantes tomadas de cualquiera de los textos que se señalan más abajo como Bibliografía General o Complementaria. Al tratarse de parciales de elaboración, sólo se preguntarán temas bastante amplios cubiertos en la bibliografía específica, corriendo por cuenta del estudiante su complementación con otras lecturas que enriquezcan el desarrollo de las respuestas así como los aportes que haya recibido de las clases dictadas. Toda la bibliografía específica se encuentra a disposición en las fotocopiadoras usuales.
BIBLIOGRAFÍA GENERAL O COMPLEMETARIA SUGERIDA
Farrington, B. Ciencia Griega.
Bowen, J. Historia de la educación occidental.
Marrou, H. Historia de la educación en la antigüedad.
Abbagnano N. y Visalberghi A., Historia de la pedagogía.
Para quien esté aprovechando estos días libres para preparar el parcial, les daré algunas pistas que ya adelanté en otras entradas y en algún comentario.
Una guía para empezar a estudiar se encuentra en cada clase en este blog (vean etiqueta "clase por clase"). En esas entradas del blog mi intención fue y es siempre rescatar lo más importante, para que sepan en qué focalizarse al estudiar. Las preguntas guía para la lectura de los textos en clase son una muestra de cómo deberían estudiar. Eso y sólo eso es lo que es espera que dominen para el parcial. Es bastante, pero también delimita el estudio y nos los hace perder tiempo en tratar de recordar fechas o detalles que no interesan. Miren, entonces, el resumen de cada clase.
Las etiquetas "Conceptos relevantes..." y "por diversión" también pueden ayudarlos a estudiar. No dejen de mirarlos.
Cucuzza y Santoni no van a ser preguntados en sí mismos; Cucuzza puede ser utilizado como herramienta para armar el desarrollo de sus respuestas, si lo entendieron bien y les es útil. Ejemplo de la utilización de Cucuzza en una respuesta: "Es importante conocer la historia de la educación para saber el origen de nuestras prácticas educativas actuales y desde dónde es posible criticarlas y mejorarlas. Por ejemplo, en el caso de la educación a través de la epopeya en Homero, se puede relacionar hoy día con...", etc. ustedes dirán. Santoni fue una introducción al curso, lo cual también puede serles útil para ubicar lo que escriban. Por ejemplo, al decir que en Atenas la lecto-escritura estaba bastante difundida (mencionando la evidencia con que se cuenta), puede complementarse con la información que en épocas anteriores los escribas eran una casta cerrada que se reservaba la transmisión de sus conocimientos, para marcar la evolución, pero son ustedes quienes deciden incluir o no esa información, que no se va a exigir explícitamente.
Las preguntas serán de desarrollo, NO de múltiple opción. Y si les interesa saber cómo se evalúan las respuestas, busquen por "evaluación" en las etiquetas; en una de las entradas aclaro bien mi modo de corregir, con los puntajes correspondientes.
Los temas abarcarán hasta Helenismo inclusive, que es lo que daremos en la clase del 30 de setiembre. Las clases que quedan son: Platón (alegoría de la caverna), Aristóteles y Helenismo. Todo ello va incluido en el parcial.
Para una lista completa de los textos a estudiar, miren la "Bibliografía" en la columna derecha del blog. Allí está todo.
El lunes 5 de octubre están todos invitados a una clase de repaso general, donde haré preguntas tipo y las responderemos juntos, para que puedan "estudiar en voz alta" y aclarar dudas. Los espero a todos ese día especialmente.
Si tienen más dudas, a las órdenes. ¡A ponerse a estudiar!
En la clase del lunes pasado (7/9) acordé con los estudiantes presentes el cambio de la fecha del parcial para el MIÉRCOLES 7 DE OCTUBRE. Y queda fijado allí, porque en las fechas cercanas hay otro parcial y un feriado, así que esta fecha es la definitiva.
Próximamente publicaré más detalles sobre el parcial, pero basta con mirar clase por clase lo que se ha dado hasta ahora, y lo que abarcará hasta Escuelas Helenísiticas.
Sé que hay gente del interior preocupada por bajar de internet la mayor cantidad de materiales posibles. A estas personas, les resumo que lo que se puede bajar de internet es: el artículo de Cucuzza, Paideia y el libro Sócrates de Mondolfo. Todo lo demás está para fotocopiar en el kiosko frente a Facultad, por lo tanto van a tener que tratar de venir algún día, o pedirle a algún conocido que venga a Montevideo que le consiga las fotocopias. No está a mi alcance otra solución.
Para quienes encuentran dificultoso bajar de internet los textos, basta con que me envíen un email a helen_mod@hotmail.com que yo gustosamente se los envío directo a ustedes para que lo abran.
Respecto a la bibliografía, verán que en la columna derecha hay un sector dedicado a ella, que he ido actualizando poco a poco. Consúltenlo; allí tienen todo lo que se exige.
Si tienen preguntas, por favor no duden en escribirme a mi email o subir comentarios.
Muchos estudiantes se preguntan con qué criterios se atribuyen las calificaciones en los parciales y los exámenes. ¿Cómo sabe el profesor que algo merece un 4 o un 11? Eso depende de cada rama del saber; evidentemente, un 12 en matemáticas es mucho más fácil de determinar que en letras o filosofía. En el caso de nuestro curso, me pareció interesante que todos pudiéramos tener acceso a la forma en que se corrige. A continuación, las bandas aproximadas de notas, con una descripción de los logros que les corresponden.
10-11-12: Responde la pregunta. Muy buen manejo de material. Coherencia interna. Buena organización, lectura clara, fácil de seguir.
7-8-9: Uno o dos de los criterios mencionados arriba están ausentes. Por ejemplo, responde la pregunta y está bien escrito, pero maneja poca información; o maneja buena información, pero se va por la tangente y no responde exactamente la pregunta; o el material es manejado de manera competente, pero la redacción es poco clara.
6: Responde la pregunta con un manejo de material limitado pero adecuado.
3-4-5: Adecuado material pero muy escaso desarrollo del tema, o de un discurrir incoherente, difícil de seguir para el lector. O bien correctamente escrito, pero manejando muy escasa información.
1-2: Escaso material para la evaluación. No demuestra dominio del tema ni, por lo menos, cierto cuestionamiento filosófico alrededor de preguntas relevantes.
Por tratarse de un curso teórico, la asistencia no es obligatoria. El mismo se gana mediante dos pruebas parciales de conocimiento, en las cuales el estudiante debe obtener un promedio de 6 (BBB) para la exoneración, sin que en ninguno de los parciales haya obtenido menos de un 4 (RRB). Toda calificación promedial menor conducirá al examen final, a excepción de un parcial con calificación 1 (DDR) o un promedio inferior a 3 (RRR), que resultará en la eliminación del estudiante. Existe la posibilidad de un tercer parcial para recuperar los puntos perdidos en alguno de ellos y lograr exonerar. Esa posibilidad se publica en la lista final del curso, donde figurarán los estudiantes que han APROBADO el curso (promedio 6 o más), que han sido ELIMINADOS (faltó un parcial, obtuvieron un 1, o tienen un promedio menor a 3), que deben rendir EXAMEN (algún parcial fue inferior a 4 pero tienen un promedio de por lo menos 3) o que están habilitados A TERCER PARCIAL (ningún parcial fue inferior a 4). Quienes están habilitados al tercer parcial también tienen desde ya ganado el curso, por lo que pueden decidir no presentarse al tercer parcial, y rendir el examen en el período que deseen.
