Clase del miércoles 12/10/2011

En esta clase intenté dejarlos "prontos" para entrar a esta parte de programa en que estaré ausente por mi viaje. (Vean el cronograma de clases con suplente y clases suspendidas, aquí, a la derecha)

En primer lugar discutimos la consolidación del Cristinamismo, sus posibles causas, como la brecha que ya había abierto el Estoicismo para una filosofía de aceptación de los infortunios en la Tierra, y también por su mensaje de que todos pertenecemos a una "ciudad celestial", que más adelante San Agustín nombrará como la "Ciudad de Dios", y que en esta crisis de identidad por la desaparición de las polis, la gente abrazó con agrado.
Después de esta expansión del Cristianismo, entonces, fue necesaria la consolidación del corpus (las Escrituras que eran aceptadas como constituyentes de la religión o no), su fundamentación y su defensa frente a corrientes de pensamiento y religiones enemigas. Esta fue la tarea de los "Padres de la Iglesia", primeros teóricos de las Escrituras, uno de los cuales, y el más importante, fue San Agustín.
El lunes darán a este filósofo cristiano con el profesor Antonio Romano, y con esta explicación los dejo más o menos ubicados temporal e ideológicamente.Todo el material para este tema ya está en el EVA.

La siguiente clase será el miércoles 26 de octubre, con el profesor Gerardo Garay, que les dará un pantallazo sobre la vida cultural y social durante la Alta y Baja Edad Media. (Importante recordar que la Alta Edad Media tiene lugar ANTES  que la Baja Edad Media). El material será subido al EVA, y si bien es mucho y el profesor Garay podrá hacer énfasis en diferentes puntos de acuerdo a su perspectiva, yo les pido que presten atención especialmente a las Cruzadas y al surgimieto de las corporaciones, porque ello desembocará en los cambios ideológicos y educativos en la Baja Edad Media.

El lunes 31 de octubre, volverá con ustedes el profesor Antonio Romano a darles Santo Tomás. Indiqué en clase que este tema debería darse mucho más adelante en el curso, hacia el final de la Baja Edad Media, en pleno auge de las Universidades. Pero necesito que el profesor Romano lo dé en este momento, para no quedarnos cortos de clases debido a mi viaje. Entonces, les adelanto: el cambio que observarán con este profesor entre San Agustín y Santo Tomás tiene sus orígenes en el retorno de los libros de Aristóteles (debido a las Cruzadas, porque las ideas de Aristóteles habían sido conservadas por los árabes) a Occidente. Santo Tomás ya no se opone a las ideas aristotélicas, sino que las adopta para su nueva concepción del papel de maestro y de la razón en la educación. Un giro impresionante en la historia del pensamiento occidental. También estará subido en su momento en el EVA.

A mi regreso, el lunes 7 de noviembre, comenzaremos a estudiar el libro de Jacques Le Goff "Los intelectuales en la Baja Edad Media" (va todo y está en fotocopiadora, búsquenlo, aunque yo lo subiré al EVA), donde veremos el surgimiento de las Universidades. En ese proceso se verá más claramente la ubicación de Santo Tomás, que ya habrán estudiado, en la historia. Y el año llegará a su fin, y el último parcial quedará para el lunes 28 de noviembre, ya terminado el semestre, así quedará fuera de coincidencias con otros parciales y clases.

Saludos a todos y nos vemos a la vuelta.
Helena

Más material en formato electrónico

Sobre el mundo helenístico-romano (ver bibliografía, este capítulo es de Abbagnano)
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Sobre Patrística y San Agustín:
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Clase del 14/10/2009

PATRÍSTICA Y SAN AGUSTÍN (Profesor Romano)

¿Vieron cómo no valía la pena perderse la clase? Deberían haber venido a ver a Romano en vez de a Forlán... En fin.

Ayer se trabajó con la Patrística y con San Agustín.
Yo estuve a cargo de la Patrística, que no va como pregunta independiente en ningún parcial ni examen, pero hay que conocerla para poder conectar Helenismo con San Agustín para que no queden los temas "desenganchados". Para ello hice un resumen oral en cinco minutos de lo que puede leerse en el capítulo de Abbagnano bajo el título de "La educación cristiana primitiva y la patrística". En pocas palabras, el cristianismo primitivo necesitó fundamentación teórica además de los Testamentos, y eso fue a lo que se dedicaron los "Padres" o "Doctores de la Iglesia". San Agustín es uno de ellos.

Después de eso pasó el profesor Romano a hablar de San Agustín, con lectura directa del Di Magistro.
Los puntos mencionados fueron los siguientes, PRESTEN ATENCIÓN, PORQUE LA SEGUNDA PARTE DEL CAPÍTULO DE ABBAGNANO NO CUBRE TODOS ESTOS TEMAS:

• Influencia de Platón en San Agustín, notoria en su escritura en forma de diálogo y una especie de innatismo, por ejemplo.
• Ubicación en el Di Magistro de las figuras del maestro y el alumno, la pregunta y la aseveración, y el enseñar y el aprender. ¿Cuál pertenece a quién? ¿Quién pregunta, quién responde, quién aprende, quién enseña, qué es un maestro? Esto tiene mucho en conexión con la tradición socrática.
• Derivación del innatismo platónico en la teoría de la Iluminación de San Agustín (no son lo mismo, porque en San Agustín no traemos ideas innatas, pero sí una "predisposición" a aprender, que tiene lugar cuando el alumno es "iluminado", ayudado por el maestro).
• Surgimiento de la interioridad: posibilidad de que el diálogo se dé con uno mismo para llegar a la iluminación, sin necesidad de pasar por un maestro. ¿Cómo es eso posible? Porque el que da la posibilidad de aprender es Cristo que le da la predisposición al alumno (Cristo es el "verdadero maestro"), por lo que éste puede llegar al conocimiento tanto con ayuda de un maestro externo, o por medio de un diálogo consigo mismo en el cual conecte igualmente con Cristo.
• Importancia del lenguaje en el aprendizaje: el lenguaje es la vía, tanto con un maestro o con nuestra interioridad. Por eso gran parte del diálogo (toda la primera parte del diálogo) se refiere a cuestiones gramáticas, que no se evaluarán en este curso, pero es importante que ustedes comprendan por qué San Agustín le presta tanta atención al lenguaje. En esto es también muy socrático.
• El maestro también aprende, porque el diálogo continúa permitiendo la iluminación de tanto alumno como maestro, siempre, ya que no es el maestro el que tiene el poder de enseñar, sino el que tiene el poder de guiar al alumno hacia "el verdadero maestro" Cristo, y por lo tanto el maestro a través del diálogo también puede acercarse a él.
• ¿Qué es lo que permite la iluminación? El acto de señalar (en español "señalar" y "enseñar" muchas veces se toman como sinónimos...), pero el maestro no puede hacer más que eso, señalar y esperar (de "esperanza") que el alumno sea iluminado a raíz de ese acto del maestro.
• Hay una verdad interior, para San Agustín de raíz religiosa, que es la que permite que el alumno confíe en el maestro, conecte con él y eventualmente aprenda.
• La clave de la educación, entonces está en una disposición innata a aprender, para la cual el maestro sirve de guía y "activador" de dicha disposición. San Agustín llama a esa disposicion "Cristo", pero desde un punto de vista laico podemos igualmente entender la importancia de estas ideas, ya que es cierto que todos pueden aprender pero en qué momento un alumno se apropia de un conocimiento impartido por un maestro es un misterio, al igual que es un misterio las razones para ello. San Agustín da una explicación religiosa de ese misterio. La psicología moderna da otras explicaciones.
• EN SUMA: las palabras claves de este tema serían DIÁLOGO, LENGUAJE, INFLUENCIA PLATÓNICA Y SOCRÁTICA, ILUMINACIÓN, INTERIORIDAD, RELACIÓN MAESTRO-ALUMNO. Las influencias son muy importantes, porque luego veremos que en la Edad Media más adelante la influencia más importante será Aristóteles, y todo cambia.
  

Con esto terminamos la clase. Soy conciente de que el material que les dejé de Abbagnano no cubre todos estos temas dados por Romano, así que buscaré complementar la lectura de Di Magistro y estos apuntes con algún otro repartido. Les aviso cuando esté en el kiosko.

Después de eso, correspondió ir a ver el partido y bajonearse... Hoy busqué en el Faro del Final de Mundo algún comentario, pero se ve que estaban tan bajoneados los periodistas que no se les ocurrió ningún chiste respecto a eso...

El lunes comenzaremos con Alta Edad Media. En el kiosko encontrarán los repartidos del libro de José Luis Romero que se llaman "Alta Edad Media" y "Baja Edad Media". El de "Temprana Edad Media" no lo leeremos, así que no gasten dinero.

Eso es todo por ahora.

PROMETO LOS PARCIALES POR ESTE MEDIO PARA EL DOMINGO DE NOCHE!! ESTÉNSE ATENTOS!!
Hasta el lunes...