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| Helena de Troya |
Hoy tuvimos una comunidad de indagación muy rica, como era de esperarse.
Como habrán visto quienes estuvieron presentes, todo lo que surge de una
comunidad de indagación no tiene comparación con nada y es
irrepetible: no hay libro ni resumen ni apuntes que puedan transmitirlo.
La comunidad de indagación es para experimentarla, y en cada
oportunidad salimos hechos personas nuevas.
No hay apuntes que sacar, porque en realidad cuando nos vamos la cabeza
está llena de preguntas, en lugar de respuestas. Pero estas preguntas
son lo que nos hace más ricos.
Agradezco además a quienes se quedaron después de clase y me hicieron pensar en temas que surgieron de las discusiones.
Durante la clase se habló, por ejemplo, de la misoginia griega, y cómo la mujer era considerada simplemente un objeto que permitía la procreación. Sin embargo, después de clase se acercaron unos compañeros a cuestionar si esto era tan así, en base a otras lecturas que habían hecho. Y me dieron la chance de revisar alguna bibliografía y plantear, si bien no una respuesta definitiva, sí una apertura a un cuestionamiento más amplio. Lo que hice fue revisar capítulos del libro
Paideia, de Jaeger, que será lo que empecemos a tratar en la clase del lunes. La
Paideia es la obra más completa que se ha escrito hasta ahora sobre la educación en Grecia. Y allí Jaeger muestra dos extremos en relación a la consideración de las mujeres: una veneración a la mujer en la cultura caballeresca homérica, pero un desprecio a la mujer en la cultura campesina pintada por el otro gran poeta educador de Grecia: Hesíodo.
Transcribo aquí algunos fragmentos de la Paideia para que lo vean:
Sobre las epopeyas homéricas:
La areté propia de la mujer es la hermosura. Esto resulta tan evidente como
la valoración del hombre por sus excelencias corporales y espirituales. El
culto de la belleza femenina corresponde al tipo de cultura cortesana de todas
las edades caballerescas. Pero la mujer no aparece sólo como objeto de la
solicitud erótica del hombre, como Helena o Penélope, sino también en su
constante posición social y jurídica de señora de la casa. Sus virtudes, en
este respecto, son el sentido de la modestia y la destreza en el gobierno de la
casa. Penélope es muy alabada por su estricta moralidad y sus cualidades
caseras. Aun la pura belleza de Helena, que ha traído ya tantas desventuras
sobre Troya, basta para que los ancianos de Troya, ante su sola presencia, se
desarmen y atribuyan a los dioses todas sus culpas. En la Odisea aparece Helena, vuelta
entretanto a Esparta con su primer marido, como el prototipo de gran dama,
modelo de distinguida elegancia y de formas sociales y representación
soberanas. Lleva la dirección en el trato con el huésped que empieza con la
graciosa referencia a su sorprendente parecido familiar aun antes de que el
joven Telemaco le haya sido presentado. Esto revela su superior maestría en el
arte. La rueca, sin la cual no es posible concebir a la mujer casera, y que sus
sirvientas colocan ante ella cuando entra y toma asiento en la sala de los hombres,
es de plata y el huso de oro. Ambos son sólo atributos decorativos de la gran
dama.
La posición social de la mujer no ha tenido
nunca después, entre los griegos, un lugar tan alto como en el periodo de la
caballería homérica. Areté, la esposa del príncipe reacio Alcínoo, es honrada
por la gente como una divinidad. Basta su presencia para acabar sus disputas, y
determina las decisiones de su marido mediante su intercesión o su consejo.
Cuando Odiseo quiere conseguir la ayuda de los feacios para su retorno a Itaca,
por consejo de Nausica, no se dirige primeramente a su padre, el rey, sino que se
abraza suplicante a las rodillas de la reina, pues su benevolencia es decisiva
para la obtención de su súplica. Penélope, desamparada y desvalida, se mueve
entre el tropel de los imprudentes pretendientes con una seguridad que revela
su convicción de que será tratada con el respeto debido a su persona y a su
condición de mujer. La cortesía con que tratan los señores a las mujeres de su
condición es producto de una cultura antigua y de una alta educación social. La
mujer es atendida y honrada no sólo como un ser útil, como ocurre en el estadio
campesino que nos describe Hesíodo, no sólo como madre de los hijos legítimos,
como entre la burguesía griega de los tiempos posteriores, sino, sobre todo y principalmente,
porque en una estirpe orgullosa de caballeros la mujer puede ser la madre de
una generación ilustre. Es la mantenedora y custodia de las más altas
costumbres y tradiciones. Esta su dignidad espiritual influye también en la
conducta erótica del hombre. En el primer canto de la Odisea, que representa en todo un
pensamiento moral más finamente desarrollado que las partes más viejas de la
epopeya, hallamos un rasgo de la relación intersexual digno de ser observado.
Cuando Euriclea, la vieja sirvienta de confianza de la casa, ilumina con la
antorcha al joven Telémaco en su paso hacia el dormitorio, cuenta el poeta
brevemente y en tono épico la historia de su vida. El viejo Laertes la adquirió
por un precio excepcionalmente alto cuando era una muchacha joven y bella. La
tuvo en su casa durante toda su vida y la honró como a su noble esposa, pero en atención a la suya
propia no compartió nunca con ella el lecho.
[…]
La más alta ternura e íntimo refinamiento de los
sentimientos de un hombre que el destino pone ante una mujer, se manifiesta en
el maravilloso diálogo de Odiseo y Nausica, del hombre lleno de experiencia con
la muchacha joven e ingenua. Aquí se describe la cultura interior por su valor
propio, así como en la cuidadosa descripción que hace el poeta de los jardines
reales o de la arquitectura de la casa de Alcinoo o en la complacencia con que
se detiene en el raro y melancólico paisaje de la apartada isla de la ninfa Calipso.
Esta íntima y profunda civilización es producto del influjo educador de la
mujer en una sociedad rudamente masculina, violenta y guerrera. En la más alta,
íntima y personal relación del héroe con su diosa Palas Atenea que le guía en
sus caminos y nunca le abandona, halla su más hermosa expresión el poder espiritual
de inspiración y guía de la mujer.
Y sobre Hesíodo:
Al lado de Homero colocaban los griegos, como su segundo
poeta, al beocio Hesíodo. En él se revela una esfera social completamente
distinta del mundo de los nobles y su cultura. Especialmente el
último de los poemas conservados de Hesíodo y el más arraigado a la
tierra, los Erga, ofrece
la pintura más vivaz de la vida campesina de la metrópoli al final del
siglo VIII y completa, de un modo esencial, la representación de la
vida más primitiva del pueblo griego adquirida en el jónico Homero.
Homero destaca, con la mayor claridad, el hecho de que toda educación tiene
su punto de partida en la formación de un tipo humano noble que surge del
cultivo
de las cualidades propias de los señores y de los héroes. En Hesíodo se revela
la
segunda fuente de la cultura: el valor del trabajo.
[…] el mito de Pandora expresa la triste y vulgar creencia,
ajena al pensamiento caballeresco, de la mujer como origen de todos los males. No
creo que erremos al afirmar que no fue Hesíodo el primero en popularizar estas
historias entre los campesinos.
[…]
Pero la burla contra las mujeres y contra el
sexo femenino es uno de los motivos más antiguos de la sátira popular en las
reuniones públicas. [Tienen lugar] ambos elementos, el denuesto personal y la
sátira contra un grupo entero, como las holgazanas e inútiles mujeres.
Vemos aquí, entonces, las dos cosas a la vez: misoginia y veneración a la mujer simultáneamente, ambos transmitidos por medio de la poesía, en una misma época en diferentes ámbitos sociales. Esto nos deja más llenos de interrogantes que respuestas, pero díganme si no valió la pena...
Les deseo un buen fin de semana y nos vemos el lunes.
Helena
