Clase del 9/9/2013

Sócrates

Sócrates es un tema precioso. Tuvimos discuciones de todo tipo en esta clase.

Sobre todo Sócrates despierta pasiones porque reconocemos en él características de la pedagogía actual, como por ejemplo el constructivismo. Sin embargo, es curioso, y es necesario que lo tengan en cuenta para llegar a ser verdaderamente idóneos en Sócrates, el hecho de que la principal fuente de conocimiento sobre Sócrates, los diálogos platónicos, apenas reflejan lo que ha trascendido sobre el maestro ejemplar de todos los tiempos... Y en especial quiero felicitar a nuestros compañeros Karen y Gastón que actuaron para nosotros, leyendo un fragmento del Banquete de Platón. Allí Sócrates (Karen) ayuda a Agatón (Gastón) a definir lo que es el "eros", es decir, el amor. Utilizamos este recurso para reírnos un poco al final de la clase, pero también para observar, justamente, lo que acabo de decir: lo increíblemente anti-socráticos que son los diálogos platónicos donde supuestamente se ilustra el método socrático. En lugar de dejar al discípulo expresarse para buscar en sí mismo su propia verdad, Sócrates lo apabulla  dándole sólo la oportunidad de decir "sí", "estoy de acuerdo", "me parece que es como tú dices, Sócrates". Si el método socrático, que admiramos al leer sobre las evidencias que existen sobre sus características, era tal cual lo imaginamos, un método en el que el maestro es sólo un vehículo del aprendizaje del estudiante y su principal característica es asumir su propia ignorancia para dar el ejemplo de una actitud anti-dogmática en el estudiante, entonces parecería ser que los diálogos platónicos en los que aparece Sócrates no son para nada buenos modelos de lo que Sócrates en la realidad haría. Y Karen y Gastón, que nos hicieron llorar de risa con sus actuaciones, dejaron esto muy en claro! ¡Gracias!

Aquí tienen una versión diferente de lo que leyeron (y actuaron) Karen y Gastón, para los que quieren corroborar lo que digo acerca de los diálogos platónicos y qué tan socráticos son:

Dicho esto, Sócrates comenzó:

- Te vi, querido Agatón, entrar en materia diciendo que era necesario mostrar primero la naturaleza de Eros y enseguida sus efectos. Apruebo esta manera de comenzar. Veamos ahora, después de todo lo bello y magnífico que has dicho, sobre la naturaleza de Eros, algo más. Dime, ¿Eros es el amor de alguna cosa o de nada? No te pregunto si es hijo de un padre o de una madre, porque sería ridículo. Por ejemplo, si con motivo de un padre te preguntase si es o no padre de alguna cosa, tu respuesta, para ser exacta, debería ser que es padre de un hijo o de una hija. ¿Estás de acuerdo?

- Sí, sin duda, dijo Agatón.

- ¿Y lo mismo sería de una madre?

Agatón convino en ello.

- Permite, dijo Sócrates, que haga algunas preguntas para dejar más claro mi pensamiento. Un hermano, a causa de esta misma cualidad, ¿es hermano de alguno o no?

- Lo es de alguno, respondió Agatón.

- De un hermano o de una hermana.

Convino en ello.

- Trata, pues, replicó Sócrates, de demostrarnos si el amor es el amor de nada o si es de algo.

- De algo, seguramente.

- Conserva bien en la memoria lo que dices, y acuérdate de qué cosa Eros es amor. Pero antes de continuar, dime si Eros desea la cosa que ama.

- Sí, ciertamente.

- Pero, replicó Sócrates, ¿posee la cosa que desea y que ama, o no la posee?

- Es posible que no la posea, replicó Agatón.

- ¿Posible? Mira si no es más bien necesario que el que desea le falte la cosa que desea, o bien que no la desee si no le falta. En cuanto a mí, Agatón, es admirable hasta qué punto es a mis ojos necesaria esta consecuencia. ¿Tú qué dices?

- Lo mismo.

- Muy bien. Entonces, ¿el que es grande deseará ser grande, y el que es fuerte ser fuerte?

- Eso es imposible, tomando en cuenta lo que ya hemos convenido.

- Porque no se puede carecer de lo que se posee.

- Tienes razón.

- Si el que es fuerte, repuso Sócrates, deseara ser fuerte, el que es ágil, ágil; el que es robusto, robusto, quizá alguno podría imaginarse en éste y otros casos semejantes que los que son fuertes, ágiles y robustos, y que poseen estas cualidades, desean lo que poseen. Insisto en este punto para que no caigamos en semejante equivocación. Si lo reflexionas, Agatón, verás que lo que estos individuos poseen, lo poseen necesariamente, quieran o no. ¿Cómo entonces podrían desearlo? Si alguno me dijese: Rico y sano deseo la riqueza y la salud y, por consiguiente, deseo lo que poseo, nosotros podríamos responderle: Posees la riqueza, la salud y la fuerza, y si deseas estas cosas es para el porvenir porque en el presente las posees ya, quieras o no.

Mira, pues, si cuando dices: Deseo una cosa que hoy tengo, no significa esto: Deseo poseer en el futuro lo que tengo en este momento. ¿No convendrías en esto?

- Sí, respondió Agatón.

- Pues bien, prosiguió Sócrates, ¿no es esto amar lo que no se está seguro de poseer, aquello que no se posee todavía; querer conservar para el porvenir lo que se posee en el presente?

- Sin duda.

- Por lo tanto, lo mismo en este caso que en cualquiera otro, el que desea, desea lo que no está seguro de poseer, lo que no existe hoy, lo que no posee, lo que no tiene, lo que le falta. Esto es, pues, desear y amar.

- Seguramente.

- Resumamos, añadió Sócrates,lo que acabamos de decir. Primero, el amor es el amor a algo; segundo, de una cosa que falta.

- Sí, dijo Agatón.

- Acuérdate ahora, replicó Sócrates, de qué cosa, según tú, el amor es amor. Si quieres, yo te lo recordaré. Has dicho, me parece, que se restableció la concordia entre los dioses mediante el amor a lo bello, porque no hay amor a lo feo. ¿No es esto lo que dijiste?

- En efecto.

- Y con razón, mi querido amigo. Si es así, ¿el amor es el amor de la belleza y no de la fealdad?

Estuvo de acuerdo con ello.

- ¿No hemos convenido en que se aman las cosas cuando se carece de ellas y no se poseen?

- Sí.

- Luego, Eros carece de belleza y no la posee.

- Necesariamente.

- ¡Pero qué! ¿Llamas bello a lo que carece de belleza, a lo que no la posee de manera alguna?

- No, ciertamente.

- Si es así, repuso Sócrates, ¿sostienes aún que el amor es bello?

- Temo mucho, respondió Agatón, no haber comprendido bien lo que yo mismo dije.

- Hablas con prudencia, Agatón. Pero sigue por un momento respondiéndome. ¿Te parece que las cosas buenas son bellas?

- Me lo parece.

- Entonces Eros carece de belleza, y si lo bello es inseparable de lo bueno, carece también de bondad.

- Sócrates, hay que conformarse con lo que dices porque no hay manera de resistirte.

Para terminar, el año pasado encontré, buscando y buscando, un blog muy ameno que tiene una entrada dedicada especialmente a la vida de Sócrates. Cuenta sobre todo las anécdotas sobre la muerte de Sócrates basadas en algunos diálogos de Platón, y está ilustrado por pinturas de diversas épocas y estilos, lo que ayuda a la imaginación y la memoria. Allí también pueden leer de primera mano otros fragmentos de los diálogos platónicos. Ojalá lo disfruten. Para ello, entren a este sitio.

Nos vemos el miércoles con más Sócrates visto por una filósofa contemporánea, la norteamericana Martha Nussbaum.
Los espero.

Clase del 2/9/2013

Tragedia griega

Anoche no escribí. Estoy teniendo problemas con la conexión a internet, y a esa hora de la noche abandono fácilmente, por razones obvias.
Sobre la clase de ayer, les cuelgo aquí los videos con los que comenzamos, que sirvieron de introducción a todo lo que se diría después. Son tres partes del mismo documental, una viene detrás de la otra:

La tragedia está tan metida en nuestra cultura, en nuestro inconsciente (y consciente) colectivo, que se sigue representando, en formatos más contemporáneos, en las películas más recientes. Les recomendé, entonces, que miraran la película "El sueño de Cassandra" de Woody Allen. Tiene todas las características de una tragedia griega, pero es actual. He aquí el trailer: (ayer mostré uno pero doblado al español de España, por lo tanto creo que no se entendió mucho... éste está subtitulado)

Y como en comunidad de indagación siempre aprendemos algo nuevo, el compañero Raúl me recomendó la película "La mujer que cantaba" como otra versión moderna de la tragedia griega:

Todavía no la vi, pero pinta muy bien! De paso, aprovecho a averiguar si algunos de ustedes miran este blog, y le pregunto a Raúl: ¿es ésta la película a la que te referías? A ver si me responde, por comentario o personalmente... :-) Así me entero si este blog tiene seguidores entre ustedes!

Saludos y nos vemos mañana miércoles con  los sofistas.

Clase del 26/8/2013

El pasaje del mythos al logos

Muy linda la clase de hoy, ¡qué ganas de filosofar!
Comparto con ustedes algunos videos que sirven para ilustrar o seguir pensando.
Para empezar, el siguiente video es del maravilloso científico y docente Carl Sagan, sobre el pasaje del mito al logos, y que ilustra varias cosas de las que se hablaron; de hecho comenzamos la clase con él.

 Y éste, sobre Pitágoras, también de Carl Sagan, excelente, que conecta perfectamente con lo que hablamos sobre los pitagóricos, su idealismo y su obsesión respecto al número:

Y, a sugerencia de algunos estudiantes de años anteriores, comparto el pato Donald en el país de las matemáticas!! Que, definitivamente, no es para niños...

Nos vemos el miércoles con Atenas en el siglo V a.C.

Clase del 21/8/2013

Esparta

Si siguen el capítulo sobre la educación espartana de Marrou y las anotaciones en la platafrorma EVA, ya casi no necesitan que se diga mucho más en este blog sobre la clase de hoy.
Pero hay dos cosas que no quiero dejar de volver a recomendar.

En primer lugar, la novela 1984 de George Orwell, que describe un mundo futurista donde tiene lugar un régimen totalitario que tiene muchos puntos en común con Esparta y la Alemania nazi, entre otros regímenes totalitarios conocidos.
Si se entusiasmaron con esta novela, pueden leerla en este blog donde gentilmente la tienen para descargar (la biblioteca de la AFU, que hoy recomendé, ya no la tiene)

Por otra parte, tratamos el concepto de eugenesia, utilizado en Esparta para seleccionar entre los niños nacidos a los que merecían sobrevivir. La definición de eugenesia es, según una conjunción de definiciones tomadas de varios sitios, "una intervención en los rasgos hereditarios con el fin de perfeccionar la especie humana". No necesariamente habla, según la pregunta que surgió hoy en clase, de que los niños deban  nacer y ser matados por considerarse defectuosos para que la práctica se considere eugenesia. Por lo tanto, por ejemplo la práctica de la amniocentesis apunta, aunque no se admita abiertamente, a la eugenesia, y también lo que sucede, sí abiertamente, en la película Gattaca, que también recomendé hoy. Y es lo segundo que quiero volver a recomendar. Miren el trailer:

Y para quienes dicen que ya no vale la pena ver las películas o leer los libros que recomiendo porque les quemo todo, ¡prueben a verlas o leerlos! Lo que yo hago es algo así como hacerles la sinopsis... el proceso de ver o leer es lo que vale, si no... ¿cómo sería posible que haya personas que leen o miran una película más de una vez? No es ignorar gran parte del argumento lo que cuenta en el disfrute de una obra... es el proceso de avanzar en su apreciación.

Me olvido de volver a recomendarles la película 300 con la que empezamos la clase para mostrarles sobre la educación de los niños en Esparta, justamente la que está directamente relacionada con el tema de clase. Pero que me olvide no es casualidad, porque lo cierto es que no me gusta tanto su sensacionalismo hollywoodense como me gusta, sí, este documental sobre la batalla que la película ilustra: las Termópilas, que sí prefiero recomendarles:

Si bien sucedió en el año 480, comienzos del siglo V a.C., y nosotros nos referimos hoy al siglo de oro de Esparta, el siglo VII, antes de su estancamiento en una ciudad puramente militar, creo que tanto la película 300 como este documental ilustran bastante sobre la personalidad de Esparta y su areté comunitario. Pero el documental, ya que es muy bueno, creo que hace sentir mucho más que la película lo que se vivió en esa batalla. Aunque esto es un tema subjetivo, ya me dirán.

Espero que con todos estos elementos los ayuden a tener una visión mucho más completa que con la sola lectura de Marrou.

Buen fin de semana.

Clase del 12/8/2013

¿Qué es esto??? Una de las observaciones de hoy acerca del legado de los griegos es la obsesión por la "ley", es decir, la medida, que se puede ver tanto en la ciencias, como en la música, las artes plásticas y la poesía. Todo tiene una medida ideal, y estamos en constante búsqueda de nuevas explicaciones que permitan explicar el mundo, explicación que después de todo se reduce a contabilizarlo. Si se puede calcular, contar, medir, entonces lo conocemos (eso creemos ¿?). Es una intuición de occidente, pero no necesariamente de todo el mundo. Oriente, por ejemplo, tiene un enorme interés en la energía y los chakras, que justamente son inmensurables es decir, imposibles de medir. Entonces no hay que dar por sentado el impulso cuantificador. Es nuestro legado de los griegos. Les publico estos videos porque me parece que pueden proporcionarles un momento lúdico de aprendizaje, y además les dejo, más adelante, una pregunta que a mí me desvela.

Mi pregunta es: estos videos muestran estas proporciones como algo dado, como "ES ASÍ". ¿Pero esto es así, o lo hemos naturalizado, y tiene su origen en una especie de "religión" del cosmos que instauraron los griegos, y como nosotros formamos parte de su civilización la tomamos como algo objetivo?
Jaeger sólo nos dice que éste es el legado de los griegos a nuestra civilización. A partir de esto podemos preguntarnos: esta visión del mundo ¿es descubierta o inventada? ¿Será de otra manera?

El miércoles hay paro. Nos vemos el lunes con los capítulos 1 y 3 de la Paideia.
Saludos.

Clase del 12/11/2012

Fin del programa

Estimados: Hoy fue la última clase del programa. A partir de ahora queda una cuenta regresiva hasta el parcial. Les comunico, a los que no estuvieron, un pequeño cambio de planes: debido al parcial de Educación y Sociedad de este jueves, la clase para trabajar sobre las preguntas será EL LUNES 19.
Este miércoles estaré en el salón a la misma hora para QUIENES QUIERAN ENCONTRARSE CONMIGO POR DUDAS PUNTUALES.

Y para terminar, les dejo un regalito, una joyita, jajajaja. Cobra sentido una vez terminado el curso, porque gran parte de los personajes de los que se hablan en esta "CUMBIA FILOSÓFICA" se han mencionado.
¡Disfruten!

Clase del 31/10/2012

Las primeras universidades

Se acerca el final del curso, y estamos cada vez más cansados, y con menor capacidad de almacenar datos. Entonces, qué mejor que estudiar las partes del programa de esta época a través de la literatura, que es tan rica en imágenes que fácilmente nos deja la impresión en la retina, aunque no hayamos visto lo que nos cuenta...
Por lo tanto hoy, además de llevar el texto de Bowen sobre las primeras Universidades y basarme en la síntesis que aparece en la EVA para seguir la lectura (mírenla!!!), llevé novelas. En primer lugar, utilizamos "El médico" de Noah Gordon, y luego "Baudolino" de Umberto Eco.

Ante la pregunta, natural, evidente, de: "¿Pero si en las Universidades los que estudiaban medicina no aprendían a curar, quién curaba?", yo ya tenía bajo la manga la novela "El médico". Noah Gordon es un brillante escritor de novela histórica. Esta novela, de una excelente reconstrucción histórica, cuenta la historia de Rob, un muchacho que trabaja para un barbero, quien le va enseñando el oficio de la medicina, de la curación. Eran los barberos, no los egresados de la Universidad, quienes curaban. En el capítulo que les pego debajo, Barber (el barbero) contrata a Rob, que hasta ahora había sido su aprendiz, para que ejerza más formalmente el oficio con él. Y presenciamos sus primeras prácticas como "médico".

¡Disfrútenlo!!
El lunes seguiremos con la segunda parte de Los intelectuales de la Edad Media, de Jacques LeGoff.

EL JORNALERO

 

Pocos meses antes de que concluyera el aprendizaje de Rob, estaban bebiendo cerveza en la taberna de la posada de Exeter, negociando cautelosamente los términos laborales.

Barber bebía en silencio, como si estuviera perdido en sus pensamientos, realmente le ofreció un salario bajo. --más una nueva muda--agregó, como si lo acometiera un arranque de generosidad.

No en vano Rob llevaba seis años con él. Se encogió de hombros, dubitativo.

--Me siento atraído a volver a Londres --dijo mientras rellenaba las copas

Barber asintió.

--Una muda cada dos años tanto si es necesaria como si no --añadió, después de analizar la expresión de Rob.

Pidieron la cena: un pastel de conejo, que Rob comió entusiasmado. En vez de dedicarse a la comida, Barber la emprendió con el tabernero.

La poca carne que encuentro es durísima y esta mal condimentada refunfuñó--. Podríamos elevar un poco el salario. Un poco.

--Esta mal condimentada --Confirmó Rob--. Eso es algo que tu nunca haces. Siempre me ha gustado tu forma de condimentar la caza.

¿Que salario consideras justo para un mocoso de dieciséis anos?

-Prefiero no tener salario.

¿Prefieres no tener salario? --Barber lo observó con suspicacia.

Así es. Los ingresos se obtienen de la venta de la panacea y del tratamiento de los pacientes. Por tanto, quiero la duodécima parte de cada frasco vendido y la duodécima parte de cada paciente tratado.

-Un frasco de cada veinte y un paciente de cada veinte.

-Rob solo vaciló un instante antes de asentir.

--Los términos durarán un año y luego podrán renovarse por mutuo acuerdo.

--¡Trato hecho!

--Trato hecho --dijo Rob serenamente.

Levantaron las jarras de cerveza negra y sonrieron.

--¡Salud !

--¡Salud!

Barber se tomó muy en serio sus nuevos costos. Un día que estaban en Northampton, donde había hábiles artesanos, contrató a un carpintero subalterno para que hiciera otro biombo, y en su próxima parada, que resultó ser Huntington, lo instaló no muy lejos del suyo.

--Es hora de que te pares sobre tus propios pies --dijo.

Después del espectáculo y los retratos, Rob se sentó detrás de la cortina y esperó.

-¿Lo mirarían y soltarían una carcajada? ¿o girarían sobre sus talones y se sumarían a la fila de espera de Barber?

Su primer paciente hizo una mueca cuando Rob le tomó las manos, por que su vieja vaca le había pisoteado la muñeca.

--La muy zorra pateó el cubo. Luego, cuando me estiré para enderezarlo, la condenada me pisó.

Rob palpó suavemente la articulación y al instante olvidó cualquier otra cosa. Había una magulladura dolorosa. También un hueso roto, el que bajaba del pulgar. Un hueso importante. Le llevó un rato vendar correctamente la muñeca y amarrar un cabestrillo.

El siguiente era la personificación de sus temores: una mujer delgada angulosa de aire sombrío.

--He perdido el oído --declaró.

Rob le examinó las orejas, que no parecían tener ningún tapón, No conocía nada que pudiera mejorarla.

--No puedo ayudarla --dijo con tono pesaroso.

La mujer sacudió la cabeza.

--¡NO PUEDO AYUDAROS! --gritó Rob.

--ENTONCES, PREGUNTADLE AL OTRO BARBERO.

--EL TAMPOCO PODRÁ AYUDAROS.

Ahora la mujer tenía expresión colérica.

--¡CONDENAOS EN LOS INFIERNOS! SE LO PREGUNTARÉ YO  MISMA.

Rob oyó la risa de Barber y notó cuanto se divertían los otros pacientes cuando la mujer salió como una tromba.

Aguardaba detrás del biombo, ruborizado, cuando entró un joven que tendría uno o dos años más que él. Rob reprimió el impulso de suspirar cuando vio el dedo índice izquierdo en avanzado estado de gangrena.

--No tiene buen aspecto.

El joven tenía blancas las comisuras de los labios, pero de alguna forma logró sonreír.

--Me lo aplasté cortando madera para el fuego hará una quincena. Dolió, por supuesto, pero aparentemente mejoraba. Entonces...

La primera articulación estaba negra y abarcaba una superficie de inflado descoloramiento que se convertía en carne ampollada. Las grandes ampollas despedían un fluido sanguinolento y un olor gaseoso.

--¿Como fuisteis tratado?

--Un vecino me aconsejó que lo envolviera en cenizas húmedas mezcladas con mierda de ganso, para aliviar el dolor.

-Rob movió la cabeza afirmativamente, pues este era el remedio más común.

--Bien. Ahora es una enfermedad que si no se trata os comerá la mano luego el brazo. Mucho antes de que llegue al cuerpo, moriréis. Es necesario amputar el dedo.

-El joven asintió, con expresión valerosa.

-Ahora Rob dejó escapar el suspiro. Tenía que estar doblemente seguro:

Cortar un apéndice era un paso serio, y aquel joven notaría su falta el resto su vida cuando intentara ganarse el pan.

Pasó al otro lado del biombo de Barber.

--¿Que pasa? --Barber parpadeó.

-Tengo que mostrarte algo --dijo Rob y volvió con su paciente, mientras el gordo Barber lo seguía a ritmo laborioso.

-Le he dicho que es necesario cortarlo.

-Si --afirmó Barber, y su sonrisa desapareció--. ¿Quieres ayuda?

Rob meneo la cabeza. Dio a beber al paciente tres frascos de Panacea universal y a continuación reunió con gran cuidado todo lo que necesitaría para no tener que buscarlo en medio del procedimiento, ni tener que gritar a Barber pidiendo ayuda. Cogió dos bisturís afilados, una aguja e hilo, una tabla corta, tiras de trapos para vendar y una pequeña sierra de dientes finos. Ató el brazo del joven a la tabla, con la palma de la mano hacia arriba.

-Cerrad el puño dejando fuera el dedo malo.

Envolvió la mano con vendas y la ató por separado para que los dedos no le obstaculizaran el camino.

Se asomó y reclutó a tres hombres fuertes que haraganeaban por allí dos para sostener al joven y uno para sujetar la tabla.

En una docena de ocasiones se lo había visto hacer a Barber, y dos veces había hecho personalmente bajo la supervisión de aquel, pero nunca lo había intentado solo. El truco consistía en cortar lo bastante lejos de la gangrena como para detener su progreso, aunque dejándolo al mismo tiempo lo más largo posible.

Cogió el bisturí y lo hundió en la carne sana. El paciente gritó e intentó levantarse de la silla.

-Sujetadlo.

Cortó un círculo alrededor del dedo e hizo una breve pausa para lavar la herida con un trapo antes de hender el sector sano del dedo por ambos lados y desollar cuidadosamente la piel hacia el nudillo, formando dos colgajos el hombre que sostenía la tabla empezó a vomitar.

--Coge tu la tabla --dijo Rob al que le sujetaba los hombros.

No hubo ningún problema con el cambio de manos porque el paciente se había desmayado.

El hueso era una sustancia fácil de cortar, y la sierra produjo un raspado tranquilizador cuando serró el dedo y lo seccionó.

Recortó con gran cuidado los colgajos e hizo un esmerado muñón, tal como le habían enseñado, no tan ceñido como para que doliera ni tan flojo como para provocar engorros; después cogió la aguja y el hilo, y lo cosió con puntadas pequeñas y precisas. Restañó una exudación sanguinolenta volcando más panacea sobre el muñón. Después, ayudó a llevar al joven quejumbroso a la sombra de un árbol, para que se recuperara.

Luego, en rápida sucesión, vendó un tobillo torcido, un corte profundo en el brazo de un niño, y vendió tres frascos de medicina a una viuda aquejada de dolores de cabeza y otra media docena a un hombre que padecía gota. Comenzaba a sentirse un tanto engreído cuando entró una mujer que evidentemente se estaba consumiendo.

No había error posible: estaba demacrada, tenía la tez cerúlea, y el sudor le brillaba en las mejillas. Rob tuvo que obligarse a mirarla después de haber percibido su sino a través de las manos.

--...ni deseos de comer --estaba diciendo--, aunque tampoco retengo nada de lo que como, pues lo que no vomito se me escapa en forma de deposiciones sanguinolentas.

Rob le apoyó la mano en el pobre vientre y palpó la abultada rigidez, hacia la que dirigió la palma de la mano de la paciente.

--Buba.

--¿Que es buba, señor?

--Un bulto que crece alimentándose de la carne sana. Ahora mismo podéis sentir una serie de bubas debajo de vuestra mano.

--El dolor es terrible. ¿No hay cura? --preguntó serenamente.

Le gusto su valentía y no se sintió tentado a responder con una mentira misericordiosa. Movió la cabeza de un lado a otro, porque Barber le había dicho que muchas personas sufren bubas de estómago y todas mueren.

Cuando la mujer lo dejó, lamentó no haberse hecho carpintero. Vio  el dedo cortado en el suelo. Lo recogió, lo envolvió en un trapo y lo llevo hacia el árbol bajo cuya sombra se recuperaba el joven. Se lo puso en la manos

Desconcertado, el paciente miró a Rob.

--¿Que haré con esto?

--Los sacerdotes dicen que se deben enterrar las partes perdidas para que le esperen a uno en el camposanto, y se pueda levantar entero el día juicio final.

El joven meditó un instante y luego asintió.

--Gracias, cirujano barbero.

Sobre la rueda de la fortuna de los goliardos

Gracias a Laura Keuylian por este material!

En aquel tiempo para muchas personas el azar, la aleatoriedad, lo fortuito, quedaban perfectamente representados por la circunferencia, más exactamente por la «Rueda de la Diosa Fortuna» que giraba eternamente sobre un mismo eje impulsada por la voluntad de Dios, rueda a la que estaban anclados como peleles los seres humanos, de tal forma que en un giro de la rueda algunos humanos lograban ascender al pináculo del apogeo, la gloria y la riqueza, mientras que otros humanos descendían a las profundidades de la decadencia, la desgracia y la ruina, pero al siguiente giro de la rueda la situación se invertía y quienes estaban abajo podían ascender a la gloria. Los hombres, los reyes, los tiranos, los pueblos y las civilizaciones enteras estaban sometidos a este implacable movimiento de la Rueda de la Fortuna. Existía cierta noción de justicia divina, de equidad y de equilibrio en esta concepción ideal y mística sobre la aleatoriedad, pues al fin de cuentas todos los hombres a su debido momento tendrían la oportunidad de ascender dependiendo de los giros que daba la rueda.

Material tomado de este blog (click), si quieren saber más, allí lo encuentran!

Aquí hay más imágenes de la forma en que la rueda era imaginada en la época:

Espero que les haya gustado. ¡Gracias, Laura, por la búsqueda!

Helena

Clase del 29/10/2012

Primera parte de Los intelectuales en la Edad Media, Jacques LeGoff

En realidad, lo discutido y los apuntes de la plataforma EVA van muy de la mano, así que los remito allí. Lo que aquí quiero hacer es llevarlos a leer un poco más de algunos temas fascinantes de que se hablaron. Por ejemplo: Abelardo y Eloísa. Observen en ese blog las pinturas que en la época se hacían de ellos, y recuerden lo que dijimos la clase pasada: el retrato surge recién en el Renacimiento, por lo tanto, los rostros de las pinturas medievales son rostros estándar, que pueden en realidad ser cualquier cara. También es reconfortante saber que sus cuerpos yacen juntos, por la eternidad, en el cementerio parisino de Pere Lachaise; en la página que les recomiendo hay una foto de su tumba. Es curioso, porque Romeo y Julieta, de quienes también se sabe que fueron personajes históricos y reales, y que vivieron a comienzos del siglo XIV (es decir, doscientos años después de Abelardo y Eloísa) no tienen una tumba localizada. Si van a Verona, verán que las guías turísticas los llevan a un sótano de un convento donde supuestamente era la tumba de Julieta, pero que no supera el menor análisis: un sótano no puede ser la tumba de una niña noble. Bueno, pues de Romeo y Julieta se han perdido casi totalmente los rastros, mientras que Abelardo y Eloísa tienen una tumba juntos en Pere Lachaise. Claro está, dicen que los historiadores dudan que sean auténticos esos restos mortales...

Respecto a los goliardos, les quedé debiendo el significado de Carmina Burana: Pues es la colección de cantos goliardos reunidos en un manuscrito encontrado en Alemania en el siglo XIX, y que datan de la época que estudiamos hoy, entre los siglos XII y XIII.
Aquí tienen una foto de una de las páginas de la Carmina Burana, con la "rueda de la fortuna":

 Por otra parte, la Carmina Burana es también una cantata escénica compuesta alrededor de 1935 por Carl Orff, que utiliza de texto algunos de estos poemas medievales. Miren entonces este afiche anunciando la obra de Orff, con figuras alusivas a los goliardos. En una figura bien pequeñita, tenemos bastante material para imaginarlos, ¿verdad?

 Mujeres, vino, música con todo tipo de instrumentos, pergaminos... Creo que a esta altura tenemos una idea bastante pintoresca de lo que era la vida intelectual de aquellas ciudadesd del siglo XII!

La música de Orff es más que conocida por todos nosotros, sólo que no siempre somos conscientes de lo que conocemos. Aquí pueden disfrutar de la obra. Dura más de una hora, pero para ilustrarse, valen los primeros minutos y sabrán lo que les digo. Si les gusta mucho, mucho, está muy bueno dejarlo como música de fondo mientras hacen otras cosas! Miren el video aquí.

Nos vemos el miércoles con las primeras Universidades.

Clase del 24/10/2012

Baja Edad Media

Sabrán disculpar, los remito a la plataforma EVA para conocer la guía que los ayude en la lectura del capítulo de Romero sobre Baja Edad Media. Hoy fue una clase cortita porque a las 19y30 hs hubo en nuestro salón una charla sobre educación popular. Saludo la iniciativa de los estudiantes que lo planificaron y plantearon hacerlo en horario de clase, ya que es la forma de convocar más gente que se queda al final de la clase. Es importante para nuestra carrera conocer lo que es la educación popular, y lo cierto es que no se conoce mucho. 

Por otra parte, recomiendo obras literarias para conocer la época histórica que estamos estudiando: 
Los pilares de la tierra - novela histórica de Ken Follett.
Los cuentos de Canterbury - Geoffrey Chaucer.
Decamerón - Bocaccio.

El primero es una reconstrucción histórica fascinante. Los dos últimos fueron escritos en la misma época que estudiamos (ambos escritos en el siglo XIV).

Por último, comunico la fecha del segundo parcial: miércoles 21 de noviembre. A la brevedad comenzaré a subir las preguntas para que vayan preparando. La próxima comenzamos con la parte I del libro Los intelectuales en la Edad Media, de Jacques LeGoff. Búsquenlo en la EVA.

Buen fin de semana!
Helena

Clase del 17/10/2012

Una linda clase sobre Cristianismo... Comenzaron Sebastián y Diego, haciendo una presentación de lo que ocurrió en los primeros tres siglos de nuestra época, desde el nacimiento de Jesús hasta la irrupción de San Agustín y su fundamentación de la doctrina cristiana. Aquí pueden mirar la presentación preparada por Sebastián y Diego sobre esos primeros tres siglos. (Está muy pequeña, pero agranden la pantalla haciendo click en el símbolo de la esquina inferior derecha). Agradezco muchísimo a los compañeros que hicieron una buenísima presentación, que generó preguntas que supieron responder adecuadamente, y dieron lugar a algo novedoso en la clase, y que fue que alguien diferente diera la clase, ¡gracias!!!!
Después, me encantaron las discusiones que se generaron en torno a la obra "Del maestro" de San Agustín. El resumen, más o menos, de lo principal lo tienen en el documento armado por mí en la plataforma EVA. Sin embargo, surgieron cosas en las que no había pensado antes, como en toda comunidad de indagación. Agradezco especialmente a Mercedes por su aporte de que la iluminación existe como concepto tanto en Occidente como en Oriente, sólo que en Occidente necesitamos el lenguaje, como occidentales racionalistas que somos (y San Agustín es parte de nuestra tradición), mientras que en Oriente la iluminación puede alcanzarse sin la intercesión del lenguaje, sino a través del cuerpo y la imitación. Una vez más vemos el legado griego en nuestra civilización, y cómo "lo normal" está muy lejos de serlo para "todo el mundo".

Bueno, y ya que hablamos de religiones monoteístas y del emperador Constantino, yo quiero compartir con ustedes algo. En el año 2010 viajé a Estambul (ex Constantinopla, capital del Imperio Romano de Oriente fundada por Constantino y ubicada actualmente en Turquía), a un congreso de educación, y allí conocí a unas personas muy especiales... Me gustaría que leyeran esto y vean si les gusta lo que "aprendí". ¿Aprendí o me iluminé/recordé, según San Agustín?
Saludos, para la próxima comenzamos con Edad Media (ya está colgado el material de la plataforma EVA).

Clase del lunes 8/10/2012

Aristóteles

Gente, se cayó la plataforma EVA, así que no insistan ni se pongan nerviosos. Tal vez mañana lo corrijan.
Por ahora, les cuento que yo todavía no pude subir el material de la clase siguiente porque no me abre el sitio a mí tampoco, pero en el correr del día de mañana espero poder hacerlo.

Respecto a la clase de hoy, lo que difiere de lo que lo que ya publiqué en la plataforma EVA es, en primer lugar, lo que les conté del descubrimiento de la regla flexible que Aristóteles hace en su viaje a la isla de Lesbos. Esta regla será usada por Aristóteles como una metáfora para hablar de lo justo, equitativo, en su libro Ética a Nicómaco:

Ética a Nicómaco - libro V, capítulo X

De la equidad

[...] Lo que hace también que no pueda ejecutarse todo en el Estado por medio sólo de la ley, es que para ciertas cosas es absolutamente imposible dictar una ley; y por consiguiente que es preciso recurrir a un decreto especial. Tratándose de cosas indeterminadas, la ley debe permanecer indeterminada como ellas, igual a la regla de plomo de que se sirven en la arquitectura de Lesbos; la cual, como es sabido, se amolda y se acomoda a la forma de la piedra que mide y no queda rígida; pues de este modo el decreto especial se acomoda a los diversos negocios que se presentan. 

Les dije que lo curioso es que esta regla flexible casualmente (o no) proviene de Lesbos, la isla que da origen a los derivados de las palabras "lésbico", "lesbiana", etc. y que, justamente, la racionalidad práctica (ética) asociada a lo concreto y lo flexible es relacionada en psicología con lo femenino. Pero bueno, tengo que hacer algunas precisiones: para empezar, les dije que en esta isla vivían sólo mujeres, pero eso no era así; llegué a casa y lo corroboré. La cuestión es que el mito contaba que Lesbos era el dios patrón de la isla, que tuvo muchas hijas que dieron nombre a las diferentes ciudades de la isla en un origen, aunque luego esos nombres fueron cambiados. Aparte de eso, en Lesbos tiene su origen la poesía de Safo, la habitante más ilustre de la isla que, a principios del siglo VI a.C., cantó en sus poemas su pasión por otras mujeres. Aquí tienen un ejemplo:

Una Amada Ausente
Te igualaba a una diosa insigne, y tú te embelesabas con su canto como con otro ninguno. Pero se fue, y ahora sobresale entre las damas lidias lo mismo que la luna de rosados dedos eclipsa todas las estrellas una vez puesto el sol. Y su brillo baña de plata el mar salobre, e ilumina las campiñas floridas, donde ha caído el rocío y han brotado las rosas, el tierno perifollo, las dulces flores del trébol.
Mas en el ajetreo de su nueva vida no deja de añorar el cariño de su amada Atis, y en el pecho le duele de nostalgia el corazón. 

Safo

De ahí que se tome el nombre de la isla como raíz para las palabras relacionadas con lo lésbico.

De hecho, vuela un espíritu femenino en la isla, y mi hipótesis de que no es casualidad que ese tipo de regla haya sido inventada allí, no queda invalidada (eso espero).

Ahora bien, al hablar de la racionalidad femenina salió una vez más mencionado el psicólogo Lawrence Kohlberg y su test de desarrollo moral, que dejaba a las mujeres bastante mal situadas en lo que tiene que ver con el desarrollo moral que alcanzan. Entonces ahora iba a escribirles sobre el test de desarrollo moral de Kohlberg, y las críticas de las feministas como Carol Gilligan, pero mejor he decidido pegarles el link para que lo lean directamente de un artículo que escribí hace un tiempo:

Sobre el test de Kohlberg

Allí podrán leer el dilema en detalle, la explicación de las etapas de desarrollo moral, las críticas de Gilligan y una aplicación que personalmente hice aprovechando una encuesta sobre otra temática a la que se le adicionó el famoso dilema de Heinz. Creo que el artículo es llevadero, y van a entender bastante por qué digo que la regla flexible que encontró Aristóteles en Lesbos no es casualidad que haya sido encontrada allí, si es que para su época seguía siendo verdad que el espíritu de la isla era femenino. La moral de la mujer es contextual, no puede utilizar reglas rígidas. La moral del hombre es generalizable, a todos busca medir con la misma regla. Pero claro, esto no tiene que ver directamente con el curso, y tampoco se evaluará, por supuesto. ¡Léanlo por curiosidad si gustan!

Para terminar, al tratar la lógica aristotélica les leí algunos fragmentos de la novela "El descubrimiento de Ari Stóteles", de Matthew Lipman, utilizada para presentar lógica en el contexto de una comunidad de indagación a nivel de enseñanza secundaria. Aquí pueden ver de qué trata el libro a grandes rasgos. Ayuda bastante a ver la lógica aplicada a situaciones cotidianas. Y si lo pueden comprar (vean que en esta librería online está, los precios son módicos y llevan los libros a domicilio; es el único sitio donde lo encontré), es realmente recomendable para docentes.

Para la próxima, tenemos la cultura helenística. Espero poder subir el material mañana.

Saludos,

Helena

Clase del lunes 8/10/2012

Aristóteles

Gente, se cayó la plataforma EVA, así que no insistan ni se pongan nerviosos. Tal vez mañana lo corrijan.
Por ahora, les cuento que yo todavía no pude subir el material de la clase siguiente porque no me abre el sitio a mí tampoco, pero en el correr del día de mañana espero poder hacerlo.

Respecto a la clase de hoy, lo que difiere de lo que lo que ya publiqué en la plataforma EVA es, en primer lugar, lo que les conté del descubrimiento de la regla flexible que Aristóteles hace en su viaje a la isla de Lesbos. Esta regla será usada por Aristóteles como una metáfora para hablar de lo justo, equitativo, en su libro Ética a Nicómaco:

Ética a Nicómaco - libro V, capítulo X

De la equidad

[...] Lo que hace también que no pueda ejecutarse todo en el Estado por medio sólo de la ley, es que para ciertas cosas es absolutamente imposible dictar una ley; y por consiguiente que es preciso recurrir a un decreto especial. Tratándose de cosas indeterminadas, la ley debe permanecer indeterminada como ellas, igual a la regla de plomo de que se sirven en la arquitectura de Lesbos; la cual, como es sabido, se amolda y se acomoda a la forma de la piedra que mide y no queda rígida; pues de este modo el decreto especial se acomoda a los diversos negocios que se presentan. 

Les dije que lo curioso es que esta regla flexible casualmente (o no) proviene de Lesbos, la isla que da origen a los derivados de las palabras "lésbico", "lesbiana", etc. y que, justamente, la racionalidad práctica (ética) asociada a lo concreto y lo flexible es relacionada en psicología con lo femenino. Pero bueno, tengo que hacer algunas precisiones: para empezar, les dije que en esta isla vivían sólo mujeres, y pero eso no era así; llegué a casa y lo corroboré. La cuestión es que el mito contaba que Lesbos era el dios patrón de la isla, que tuvo muchas hijas que dieron nombre a las diferentes ciudades de la isla en un origen, aunque luego esos nombres fueron cambiados. Aparte de eso, en Lesbos tiene su origen la poesía de Safo, la habitante más ilustre de la isla que, a principios del siglo VI a.C., cantó en sus poemas su pasión por otras mujeres. Aquí tienen un ejemplo:

Una Amada Ausente
Te igualaba a una diosa insigne, y tú te embelesabas con su canto como con otro ninguno. Pero se fue, y ahora sobresale entre las damas lidias lo mismo que la luna de rosados dedos eclipsa todas las estrellas una vez puesto el sol. Y su brillo baña de plata el mar salobre, e ilumina las campiñas floridas, donde ha caído el rocío y han brotado las rosas, el tierno perifollo, las dulces flores del trébol.
Mas en el ajetreo de su nueva vida no deja de añorar el cariño de su amada Atis, y en el pecho le duele de nostalgia el corazón. 

Safo

De ahí que se tome el nombre de la isla como raíz para las palabras relacionadas con lo lésbico.

De hecho, vuela un espíritu femenino en la isla, y mi hipótesis de que no es casualidad que ese tipo de regla haya sido inventada allí, no queda invalidada (eso espero).

Ahora bien, al hablar de la racionalidad femenina salió una vez más mencionado el psicólogo Lawrence Kohlberg y su test de desarrollo moral, que dejaba a las mujeres bastante mal situadas en lo que tiene que ver con el desarrollo moral que alcanzan. Entonces ahora iba a escribirles sobre el test de desarrollo moral de Kohlberg, y las críticas de las feministas como Carol Gilligan, pero mejor he decidido pegarles el link para que lo lean directamente de un artículo que escribí hace un tiempo:

Sobre el test de Kohlberg

Allí podrán leer el dilema en detalle, la explicación de las etapas de desarrollo moral, las críticas de Gilligan y una aplicación que personalmente hice aprovechando una encuesta sobre otra temática a la que se le adicionó el famoso dilema de Heinz. Creo que el artículo es llevadero, y van a entender bastante por qué digo que la regla flexible que encontró Aristóteles en Lesbos no es casualidad que haya sido encontrada allí, si es que para su época seguía siendo verdad que el espíritu de la isla era femenino. La moral de la mujer es contextual, no puede utilizar reglas rígidas. La moral del hombre es generalizable, a todos busca medir con la misma regla. Pero claro, esto no tiene que ver directamente con el curso, y tampoco se evaluará, por supuesto. ¡Léanlo por curiosidad si gustan!

Para terminar, al tratar la lógica aristotélica les leí algunos fragmentos de la novela "El descubrimiento de Ari Stóteles", de Matthew Lipman, utilizada para presentar lógica en el contexto de una comunidad de indagación a nivel de enseñanza secundaria. Aquí pueden ver de qué trata el libro a grandes rasgos. Ayuda bastante a ver la lógica aplicada a situaciones cotidianas. Y si lo pueden comprar (vean que en esta librería online está, los precios son módicos y llevan los libros a domicilio; es el único sitio donde lo encontré), es realmente recomendable para docentes.

Para la próxima, tenemos la cultura helenística. Espero poder subir el material mañana.

Saludos,

Helena

Clase del 24/9/2012

Platón

Querida gente: Mirando los apuntes que aparecen en la plataforma EVA, además de los materiales que allí les recomiendo leer por medio de links a otros sitios, es más que suficiente. No hay muuuucho más que decir. Es cierto que la comunidad de indagación de hoy generó otras discusiones: qué es una dictadura y en qué sentido la República de Platón lo era; el increíble dogmatismo de Platón, quien incluso habiendo sido discípulo de Sócrates no sólo no aplicó el "sólo sé que no sé nada", sino que impuso una idea del ser humano que pretendía sujetar a todos los miembros de un Estado; la dificultad de ver el idealismo de Platón, para quien las ideas son lo real, y lo que nos muestran los sentidos son una mentira, un mero reflejo poco informado de la verdad...
Pero después de todo esto, quiero obsequiarles con esta escena de la película Matrix (la primera, que está en mi lista de películas favoritas de aquí a la eternidad) que puede asemejarse con la alegoría de la caverna. Observen: Neo (Keanu Reeves) es un esclavo, se dice allí, pero una vez que salga de la Matrix, no hay vuelta atrás, ya no será el mismo...

Si no la vieron entera, es de las películas más filosóficas de la historia del cine. Deberían verla.
Y aquí, un artículo muy lindo que encontré en la web sobre una interpretación de este tipo. Una pena que  no tenga el nombre del autor:

Artículo sobre Matrix y la alegoría de la caverna

Los espero el miércoles para la clase de puesta en común de dudas, en vistas al parcial...

Sócrates y Nussbaum

Hoy dimos una clase sobre lo que Martha Nussbaum piensa de Sócrates, de su vigencia, de la necesidad de recordarlo y aplicarlo.
En ese capítulo (El autoexamen en Sócrates) de su libro "El cultivo de la humanidad", totalmente recomendable, pueden seguir paso a paso cómo ella complementa lo que vimos sobre Sócrates en Mondolfo, mucho más si siguen las preguntas que les planteo en la plataforma EVA. Por lo tanto, dejaré eso a vuestro criterio.
Ahora me interesa lo más divertido, lo más curioso, lo más mundano. Querían conocerla, aquí tienen una foto:

¿No es divina? Es uno de mis ídolos...

Y aquí la tienen en acción:

Ninguno de los videos disponibles tiene subtítulos, lo lamento. Igualmente, el tema del que habla aquí es del enfoque de las capacidades para hacer frente a la pobreza, y no tiene que ver con nuestro curso. Más que nada se los dejo para que la vean expresarse y hablar sin parar... algo que ¡yo jamás sabré hacer!  Y si entienden inglés, le sacarán más provecho, si tienen tiempo y el tema les interesa, claro.

Y para terminar... aquí pueden leer mi relato del encuentro que tuve con ella. Es un blog donde escribo de otras cosas. Ojalá lo disfruten: MI ENCUENTRO CON MARTHA NUSSBAUM.

La próxima se viene Platón. Nos vemos.

Clase del 10/9/2012

Sofistas

¡Hola! Al fin tuvimos la clase prometida para el miércoles pasado. He estado mirando los apuntes que subí sobre esta clase a la plataforma EVA con anterioridad, y encontré una inconsistencia respecto a lo que se dijo hoy en clase. Miren bien, esto es lo que dice el primer punto de los apuntes de la plataforma:

El problema de los sofistas es en torno al hecho de que cobraran en la formación superior (porque, atención, los maestros que enseñaban a leer y escribir sí cobraban, pero ese era un saber utilitario, y ahora estamos hablando de una formación del alma, como la primera escuela filosófica de Jenófanes, y ese saber, considerado casi sagrado, no podía mercantilizarse). De esa manera, los sofistas desacralizaron la enseñanza a través del cobro y de la relativización del saber.

Aquí no queda claro si el saber que vendían los sofistas era utilitario o no, porque digo que leer y escribir era un saber utilitario mientras que lo que los sofistas enseñaban era una formación del alma. Sin embargo, en clase hablamos de que la formación que brindaban los sofistas era pragmática y utilitaria. ¿En qué quedamos? El problema está en a qué llamamos "utilitario". Al comienzo del curso, hablamos de las enseñanzas de las epopeyas de Homero como una educación en la areté, que se diferenciaba de otras enseñanzas como, por ejemplo, el arado de la tierra, en que la areté no era "utilitaria", era simplemente el constituírse en un ejemplar del ser humano ideal. Ahora la areté tampoco necesariamente es en sí misma "utilitaria", ya que "sirve" nada más que para destacarse, a lo mismo que apuntaba la areté caballeresca. La cuestión es que la educación brindada por los sofistas sí apunta a un fin utilitario, y que es alcanzar la areté política, y se hacía abiertamente, con un programa definido por los sofistas, una metodología conciente que apuntaba a ese fin. Por su parte, Homero no apuntaba al desarrollo de la areté explícitamente, ese desarrollo era algo que se daba de por sí. Si bien Homero era recitado y cantado con el fin de reproducir la areté, no era igual que ir a una escuela como las que comenzaron a existir en el siglo V. Las escuelas de los sofistas vendían areté que era lograda por medio de un programa de estudios explícito. En este sentido, la educación en la areté se vuelve utilitaria (no la areté misma), mientras que en Homero no, consistía simplemente en el goce de las epopeyas que por añadidura contribuían a la transmisión de areté. Es por eso que era tan polémico el hecho de que los sofistas cobraran por la educación en la areté, lo cual era algo que se traía y desarrollaba casi naturalmente (los aristócratas recibían esa educación en sus familias, donde se recitaba a Homero como tradición; los campesinos no), y sin embargo ellos lo abrieron a todo el que pudiera pagar y en un contexto artificial y forzado como es un aula (no necesariamente enseñaban dentro de un aula, pero las condiciones creadas, incluso si eran en una plaza, se asemejaban a lo que hoy llamamos aula).
Si esto no les queda claro, comenten! Y me esforzaré en hacerlo más didáctico.

En otro orden de cosas, aquí tienen la grabación que cuenta sobre los sofistas; de esta grabación les hablé hoy. Click aquí. 

Y para terminar, habrán notado algo raro en la plataforma EVA: tienen allí para descargar el libro "Cómo hacer amigos e influir sobre las personas" de Dale Carnegie. Un best seller de todos los tiempos. Publicado en 1936, sigue vigente hoy día por su manejo de las relaciones interpersonales. Allí verán, si lo hojean un poco, cómo da consejos que tienen que ver, no con el contenido de lo que alguien dice a las otras personas, sino con la dialéctica y la retórica de la que hablaban los sofistas. Si alguien maneja bien la dialéctica y la retórica, entonces, no importa lo que diga, ganará multitudes. Es muy actual, al igual que los sofistas son muy actuales desde este punto de vista.

Pero no perdamos el punto principal de la clase de hoy, y es que los sofistas son los primeros pedagogos porque: 1) hicieron de la enseñanza de la areté un oficio y porque 2) no se dedicaron a generar nuevos conocimientos, sino a maximizar las formas de transmitir conocimientos ya existentes a sus alumnos. Eso es en pocas palabras el corazón de esta lección de los sofistas.

Saludos, y la próxima crearemos el club de fans de Sócrates. ;-)

Clase del 3/9/2012

Tragedia griega

Hoy hablamos de tragedia griega, y aquí tengo unos videos para que fácilmente y sin aburrirse comprendan los orígenes oscuros de la tragedia. Es un brillante documental en tres partes, que no llega a los 10 minutos en total, para asimilar el origen de la tragedia.

Verán que no todos los datos que se dan aquí coinciden con lo que discutimos en clase... De hecho, este documental parece tener las cosas muy claras, como si se tratara de una ciencia exacta: 12 coristas, todos con máscaras de cabra, etc.... Ya hemos discutido en clase que ninguno de los datos de la historia, sobre todo la historia tan antigua, está unívocamente comprobado, y que se tiene de todo aquello sólo evidencias... Pero es bueno ver más de una versión de la historia. Ojalá disfruten de este documental.

Y esto, una locura, para que se rían un poco... Les dije hoy que en la película Poderosa Afrodita, de Woody Allen, de 1995, el director utiliza el recurso del coro trágico. En este video se muestra, bien en tono Woody Allen, cómo sería la participación del coro en la tragedia griega... con un toque ANACRÓNICO!!!!

Respecto a la temática que puede extraerse del artículo que estudiamos en clase y que fue diseñado por mí a partir de varios autores, los refiero a la plataforma EVA.
El miércoles nos vemos con los sofistas.
Los espero.

Clase del 29/8/2012

Tema de clase: Atenas en el siglo V a.C.

Lo cierto es que hoy fue una clase bastante lineal, que puede seguirse por medio de la lectura del capítulo de Bowen y los apuntes de la plataforma EVA. Entonces, en lugar de hacer comentarios, voy a invitarlos a mirar videos, que ilustran bien acerca de algunos temas de los que hablamos.

1) Sobre el alfabeto jónico.

2) Para imaginarse claramente la democracia griega y ver cómo funcionaba el ostracismo.

Por hoy es eso, no se me ocurre nada más, pero ustedes siempre son más creativos y pueden enviar ideas!
Nos vemos el lunes con la tragedia griega.
Buen fin de semana.