Clase del 1/9/2010

El tema de esta clase fue la educación espartana. Utilizamos para ellos el capítulo 2 del libro de Marrou (ver bibliografía en la columna derecha del blog).
La discusión se desarrolló alrededor de lo siguiente:

• Esparta como una cultura que tuvo su esplendor en el siglo VII a.C., pero que se "estanca" a partir del siglo VI, y mientras las demás polis griegas continúan su desarrollo hacia la democracia, Esparta se bifurca como un Estado totalitario militarista.
• Diferencias entre el anthropos individualista griego y el anthropos de un estado totalitario como el espartano.
• Relación entre educación espartana y la novela 1984 de George Orwell (de donde el "Gran Hermano" surge). Esto no necesita ser estudiado para el parcial, sólo que puede ser un buen material para comentar la permanencia de estos ideales totalitarios en nuestro inconciente colectivo moderno. No sólo el nazismo admiraba a la antigua Esparta, incluso Orwell utilizó muchos conceptos similares a su funcionamiento en una novela que pretendía criticar un régimen de ese tipo. Por lo tanto: ¿qué tan lejos ha quedado Esparta? No mucho... De hecho, está tan en la fuente de nuestra civilización como lo está Homero, y como lo está la democracia ateniense.
  
• El último apartado de Marrou, "Ilusiones perdidas" no lo leímos, porque no aporta nada nuevo. Tengan esto en cuenta para el parcial, y alíviense... ;-)

Durante la clase miramos los primeros 5 minutos de la película 300, que es recomendable para que introyecten lo que explica Marrou a través de un género literario como es el cine. Como ven, aplicamos la psicagogia de la que habla Jaeger en clase: el poder de la literatura para enseñar verdaderamente y no quedarse en conceptos superficiales...

Conceptos importantes:

La etimología del término «eugenesia» es griega y significa literalmente «bien nacido». Francis Galton, primo de Charles Darwin, popularizó el término. La eugenesia tiene como aspecto principal la mejora genética de los seres humanos mediante la selección de rasgos hereditarios que se consideran deseables y la eliminación de rasgos que se estiman indeseables. Este concepto ha inspirado diversas filosofías, teorías y prácticas sociales.

Eutanasia viene del griego: Eu (bien) y Thanatos (muerte), significando "buena muerte", es decir sin sufrimiento. La definición de la Asociación Médica Mundial es toda actuación cuyo objetivo sea causar la muerte a un ser humano para evitarle sufrimientos, bien a petición de éste, bien por considerar que su vida carece de la calidad mínima para que merezca el calificativo de digna.

El concepto relevante es el primero, práctica utilizada en Esparta, pero el segundo me pareció interesante incluirlo, debido a su similar etimología.

La próxima...
...nos zambulliremos en el pasaje del mito a la filosofía/ciencia/logos, que en ese momento son tres palabras que significan prácticamente lo mismo. Para internarnos en este mundo del siglo VI a.C. en el que se da el surgimiento de la filosofía y la ciencia, que en su nacimiento no se distinguieron, utilizaremos los capítulos 2, 3 y 4 del libro "Ciencia griega" de Benjamin Farrington, más precisamente páginas 31-58, según la edición de las fotocopias que pueden encontrar en el kiosko, y que en unos días estarán para descargar en versión digital.

Nos vemos.

Magnanimidad: concepto importante del areté griego

Les recuerdo algo que leímos en clase al hablar de areté: que su traducción a "virtud" es inexacta, porque generalmente virtud connota para nosotros las cualidades priorizadas por la tradición cristiana, mientras que la areté griega tenía pocos puntos en común con aquélla. La magnanimidad, es decir, el orgullo de mostrar la areté que se posee y exigir que sea reconocida es mencionada por Aristóteles como una virtud, mientras que hoy día se promueve la modestia.
Cito a Aristóteles, tal como lo leí en clase:

"La magnanimidad tiene por objeto grandes cosas. Veamos ante todo qué cosas. [...] Se tiene por magnánimo al hombre que, siendo digno de grandes cosas, se considerea merecedor de ello, pues el que no actúa de acuerdo con su mérito es necio y ningún hombre excelente es necio ni insensato. [...] El que se juzga digno de menos de lo que merece es pusilánime [...]" Ética a Nicómaco, Libro IV, 1123a 35 - 1123b 15.

Les dejo pensando, dónde quedaría nuestra humildad y modestia para los antiguos griegos!

Material sobre Esparta en formato electrónico 2

Ya me han estado pidiendo el material de Esparta por email, como les dije en una entrada anterior, pero como es muy pesado y estoy bastante tiempo enviándoselos, he decidido subirlo a este sitio, desde donde ustedes mismos pueden bajarlo.
Tienen que ir a la página que indica el siguiente enlace:

http://www.megaupload.com/?d=C6A2FGQY

Una vez allí, copian el código que aparece en el ángulo superior derecho, click en "descargar archivo" y en la siguiente página que aparece, esperar que pasen los segundos de la cuenta regresiva hasta que aparece un botón diciendo: "descarga normal" (la "descarga premium" no es gratis!). Click en "descarga normal", esperan y listo, abren o guardan, igual que cuando se los envío por email.

Esto me hará más liviano el trabajo a mí, además de consumir menos mi tráfico en internet. Pero si llegan a tener problemas, por favor me lo piden por email.

Autores complementarios del curso

Durante el curso estamos mencionando cada tanto autores que nos sirven para complementar lo que vamos estudiando sobre diversos temas. Aquí me propongo hacerles un resumen de los que hemos presentado ya.

AXEL HONNETH (1949 - ) es un filósofo y sociólogo alemán que desarrolló una teoría del reconocimiento recíproco en base a la filosofía de Hegel, según la cual los seres humanos sólo definimos nuestra identidad según el reconocimiento que obtenemos de otros. Esto lo desarrolló en primera instancia en su libro "La lucha por el reconocimiento", y es importante para nuestro curso en el sentido de que explica la necesidad de reconocimiento y la conexión de éste con el honor en la poesía homérica.

AMARTYA SEN (1933 - ), economista indio, obtuvo el Premio Nobel de Economía en 1998 por sus contribuciones a la economía del bienestar. Su mayor contribución a la sociología, filosofía y ciencia política fue su definición de la pobreza no como ausencia de recursos materiales, sino como ausencia de capacidades. De allí que sus trabajos se agrupan bajo la denominación "enfoque de las capacidades", y para nuestro curso fue importante mencionarlo en el momento en que discutimos qué deberíamos tener como meta en la educación. ¿Es formar personas para oficios específicos? ¿O desarrollar determinadas capacidades para permitirle a los educandos una versatilidad suficiente que les permita estar la mayor parte del tiempo posible al margen de la pobreza?

JESÚS CONILL es un filósofo español, actual Catedrático de Filosofía Moral y Política en la Universidad de Valencia. Sus aportes se han centrado en el campo de la filosofía moral. Está casado con la también filósofa y catedrática de la Universidad de Valencia, Adela Cortina. Es un aporte de Conill a nuestro curso su concepto de republicanismo aristocrático, no en el sentido que algunos autores lo definen como fascismo, es decir elitista, sino como el desarrollo de los valores que están por encima de lo vulgar, lo común, lo que se da por sentado, para desarrollar un ethos que lleve a imitar "lo mejor" que en eso consiste la raíz de la palabra "aristócrata". Lo mejor en este caso, visto desde el republicanismo podría ser, por ejemplo, la idea de incorruptibilidad, la honestidad, la ecuanimidad, entre otras. Esto se relaciona con nuestro curso porque cuando hablamos de que la educación homérica era una educación para aristócratas, quisimos rescatar esa idea para nuestros días: ¿quiénes serían los aristócratas de la democracia? No un político corrupto, no un político que no respeta la constitución, entre otras cosas. Me atrevo a decir que nuestros dos últimos presidentes, si bien pueden haber cometido errores, tienden a llenar los requisitos para ser considerados aristócratas republicanos bajo esta definición de Conill. Pueden comentar... supongo que hay opiniones diversas... :-)

HANS-GEORG GADAMER (Alemania, 1900-2002) fue el filósofo creador de una original teoría hermenéutica que le ha dado un importante puesto en el pensamiento contemporáneo, sobre todo en el ámbito de la gnoseología y de la filosofía del lenguaje. La hermenéutica, que es el método de interpretación por excelencia en las ciencias humanas, tiene como uno de sus conceptos fundamentales a la fusión de horizontes, donde ni el observador ni el observado permanecen igual al encontrarse en el acto de la interpretación. Utilizamos este concepto en nuestro curso para explicar la razón por la cual los griegos siguen siendo importantes como origen de nuestra tradición occidental y en qué sentido las "deformaciones" que han sufrido a través de su estudio a lo largo de los años no son en realidad "deformaciones" sino que son transformaciones válidas si las miramos bajo la óptica de la hermenéutica y la noción de fusión de horizontes.

OJALÁ QUE ESTOS RESÚMENES DE LOS NOMBRES MENCIONADOS EN CLASE SEAN ÚTILES. SI RECUERDAN OTROS NOMBRES MENCIONADOS QUE NO ESTEN AQUÍ, POR FAVOR HÁGANMELO SABER. Y ESPERO PREGUNTAS Y COMENTARIOS DE TODO TIPO.

SALUDOS

Material sobre Esparta en formato electrónico

Ya está disponible el capítulo de educación espartana para la clase que viene en pdf, por gentileza de Vanesa que lo escaneó. Quien no haya tenido acceso a las fotocopias, me lo piden por email, como hicieron con el material de paideia.

Documental sobre población trans en América Latina

Los invito!! Es muy interesante y removedor, de entrada libre, y después habrá un breve foro donde, entre otros, yo hablaré comparando el documental con una novela que escribí hace unos años sobre la vida de algunos típicos personajes trans de nuestro país. Planeo enfocarlo desde las esferas de reconocimiento de Axel Honneth, filósofo alemán del que ya les he hablado, por lo tanto creo que les podrá ser interesante.
Hagan doble click sobre la imagen para verla más grande y poder leer los datos. Va en el Complejo Hoyts Alfabeta el martes 7 de setiembre, a las 17:45 hs.

Clase del 26/8/2010

Hoy estudiamos los capítulos 1 y 3 de la Paideia, llamados "Nobleza y areté" y "Homero el educador" respectivamente. La lectura y discusión se dieron entorno a las siguientes preguntas, todas las cuales se pueden leer en los dos capítulos mencionados:

• ¿qué diferencia hay entre educación y formación?
• ¿en qué consiste el areté, el deber del aristócrata y el honor?
• ¿qué características de la literatura la hacen apta para la educación?
• ¿y qué características de la épica la hacen apta para la educación?
  
• ¿cómo cambia la perspectiva en cuanto a areté y la concepción de los dioses entre la Ilíada y la Odisea?

Puntos importantes:

1. Señalamos que la terminología "educación" y "formación" no son determinantes para toda nuestra materia, y menos carrera, ya que son términos que Jaeger elige y utiliza, incluso de manera inconsistente en su obra. Lo importante es ver que hay dos diferentes formas de entender la educación, como algo "natural, inconsciente" o "planificado, con una finalidad que es un ideal humano", y que cada vez que hablamos de educación deberíamos explicitar a cuál de estas dos formas nos estamos refiriendo, pongámosle el nombre que le pongamos.
2. Una pregunta muy relevante para toda la carrera que quedó sin respuesta (como toda discusión filosófica que se precie de tal...) es acerca del areté al que apunta nuestra educación actual y al que debería apuntar. De hecho, filósofos actuales como Jesús Conill (español), hablan de una "educación en la aristocracia", no entendida como nobleza de sangre, sino como un ideal de ciudadano que honra los valores de la ciudadanía. ¿Es el fin de nuestra educación una "aristocracia ciudadana", así como lo era para los griegos de la época de Homero la nobleza caballeresca? ¿Debería ser ese el fin? Y si así lo fuera, ¿cuáles serían las características de ese areté ciudadano? Queda abierto el debate, de aquí a la eternidad...
   

La próxima clase estudiaremos el capítulo 2, "La educación espartana" del libro "Historia de la educación en la Antigüedad" de Henry-Irene Marrou. Lamentablemente, no está en ninguna biblioteca virtual que yo sepa, pero hay fotocopias enfrente a la Facultad, y gracias al ofrecimiento de la compañera Vanessa probablemente lo tengamos en versión digital en los próximos días.

En la clase se mostrará parte de la película "300" sobre los guerreros espartanos, y lecturas de fragmentos de la novela 1984 de George Orwell, para comparar al estado totalitario de la novela con el estado espartano. Es uno de los temas que más me gustan dar, así que los espero!

Clase del 18/8/2010

Hoy trabajamos con la introducción a la Paideia de Werner Jaeger, denominada "Posición de los griegos en la historia de la educación humana", apoyados por el resumen del libro realizado por mí. Toda la lectura se centró en una discusión que podría englobarse bajo la siguiente pregunta: "¿Qué relevancia tiene estudiar a los griegos en una carrera sobre Educación en Uruguay en el siglo XXI?" No hicimos esta pregunta específicamente, pero díganme si no refleja lo discutido. Esta es una pregunta típica de parcial, y sería bueno que cuando estudiaran este texto lo hicieran con esa pregunta en mente. De allí surgieron varios temas como la definición de paideia o educación (con un perfil particular que no es lo que simplemente llamamos hoy día "educación", sino que viene de la mano del concepto de civilización), lo que se busca transmitir y en qué consiste la "estabilidad" que se busca perpetuar por medio de la educación, la definición de historia, que hace que comprendamos que toda nuestra civilización occidental implica a los griegos como fuente, y ciertos aportes de los griegos que se originan en su visión del cosmos. Todo ello puede ser leído en la Introducción a la Paideia.

También se introdujo los conceptos de ANTHROPOS (hombre), PAIDEIA (educación) y POLITEIA (sociedad política) como interactuando en todas las ideas educativas que estudiemos en esta primera parte del programa. Es decir, la idea que se tiene de hombre va a determinar la educación que se le imparta, y esta educación va a determinar la sociedad política donde se vive. Pero estas interacciones pueden originarse en cualquiera de esos elementos, y en cualquier dirección (ej: la educación determina el tipo de hombre que emerge, y de éste surge una determinada sociedad). Pueden utilizar estas ideas como herramienta para examinar cualquier tema de la primera parte del programa, al igual que el texto de Cucuzza representó una herramienta también.

Para la próxima, quienes lograron bajar Paideia del sitio de la AFU, en el mismo libro 1 tienen los capítulos Nobleza y Areté (capítulo 1), y Homero el Educador (cap. 3). Si no lo pueden bajar de allí, pueden escribirme a helen_mod@hotmail.com para que yo les envíe el pdf del libro 1.
También están las fotocopias de dichos capítulos en la fotocopiadora.

Acerca de las siguientes clases: MAÑANA JUEVES 19 LA FACULTAD ESTARÁ OCUPADA, por lo cual NO HAY CLASE. El miércoles siguiente es 25 de agosto, por lo tanto tampoco hay clase, por lo cual espero verlos el próximo jueves 26 de agosto, para trabajar los capítulos mencionados arriba.

Que tengan un buen fin de semana.