Clase del 13/11/2009

FINALIZACIÓN DEL PROGRAMA DEL CURSO

En esta clase se terminó con el libro de Le Goff.
Los temas que manejamos en esta clase fueron los siguientes:

• En qué consistió el fin del escolasticismo: esto puede ser leído en los apartados "Evolución del escolasticismo", "Divorcio de la razón y la fe", "Límites de la ciencia experimental", "El antiintelectualismo" y "La esclerosis del escolasticismo". Para simplificar la lectura de esta parte, armé un esquema en el pizarrón que resume brevemente que el abandono del escolasticismo se dio por tres caminos principales: 1) la corriente crítica y escéptica de Duns Scoto y Ockham, que aún se consideran escolásticos pero rechazan la razón en las cuestiones de la fe (Duns Scoto) y se atienen a los sentidos como la única certeza, mientras que todo lo extrasensorial es dudoso (Ockham), por lo que las discusiones escolásticas de allí en adelante quedan reducidas a ciertos temas como el libre albedrío y la ética, es decir, quedan casi limitados al ámbito humano. 2) El experimentalismo científico que desembocará en el empirismo, con los llamados mertonianos de Oxford, que se contentan con el estudio de la experiencia y son los precursores de los grandes científicos del Renacimiento como Leonardo Da Vinci. 3) El antiintelectualismo impulsado por Eckhart, que rechaza la posibilidad de conocer por medio de la razón, pero también por los sentidos, y se refugia en un espiritualismo misticista y la "docta ignorancia" que proclaman. Este esquema resume muy brevemente las corrientes que surgen a partir de la caída del escolasticismo.
• Características del humanismo en contraste con el escolasticismo: esto puede leerse en los apartados que siguen a "Los universitarios se abren al humanismo" hasta el final del libro. Es una parte que está bastante clara y se puede leer sin mucha ayuda.

A continuación, les di las preguntas que espero que preparen para la clase de consulta del lunes 23/11, donde aclararemos dudas antes del parcial.
Las preguntas y temas son los siguientes:

Temas

1) Desarrolle la transición entre el intelectual de comienzos y el de finales de la Baja Edad Media.

2) Principales características de las primeras universidades. ¿Cuál es su papel? ¿Son funcionales al sistema hegemónico o rupturistas?

3) Diferencias y similitudes del Di Magistro de San Agustín y el de Santo Tomas. ¿Cómo reflejan éstos la evolución del pensamiento a lo largo de la Edad Media?

4) Desarrollo y declive del Escolasticismo. ¿Cuáles son sus características y en qué sentido éstas ya llevan el germen de su desprestigio posterior?

5) Desarrolle los elementos que permiten hablar de un proceso de secularización del pensamiento en la Baja Edad Media.

Preguntas

1) ¿Cuáles son las características principales que unifican a las escuelas de pensamiento del helenismo?

2) ¿Cómo se relacionan la forma y el contenido en los Di Magistro de San Agustín y de Santo Tomás?

3) Brevemente explique la razón del origen y desarrollo de la corporación en la Baja Edad Media, y su relación con el surgimiento de las Universidades.

4) Convivencia de la vida contemplativa y la vida urbana en la Alta Edad Media. ¿En qué manera estos estilos de vida esclarecen la querella entre los regulares y seglares del siglo XIII en las Universidades?

5) ¿Cuáles fueron las causas y las consecuencias de las Cruzadas en la Edad Media? ¿De qué manera ese contacto con Oriente influyó en las ideas de Occidente?

6) ¿Cuál es la relación entre la teoría y la práctica en las Universidades medievales? ¿Cómo refleja esa relación la transición entre el oficio intelectual y su aristocratización?

7) ¿Cuáles son las características del humanismo que surge a fines de la Edad Media en contraste con el Escolasticismo?

8) Argumente por qué es impreciso decir que la Edad Media fue un período “oscuro” de la historia de la humanidad.

9) ¿Cuáles son las características del averroísmo y qué consecuencias tuvo su llegada a Occidente?

10) ¿Cómo evolucionó el elemento libro a lo largo de la educación de la Edad Media?

Eso fue todo. Nos vemos en más o menos 10 días para aclarar todas las dudas, y el 25 de noviembre en el parcial.
Gracias por la actitud tan agradable con la que han acompañado el curso. Fue un placer trabajar con todos ustedes.
Helena

Clase del 11/11/2009

Jacques Le Goff - Los intelectuales en la Edad Media

En esta clase se terminó con la segunda parte del libro ("El siglo XIII. La madurez y sus problemas") refiriéndonos a las siguientes preguntas:

• ¿De qué vivían los intelectuales? ¿De qué modo estas diversas formas de ganarse la vida representaban contradicciones y dificultades? (Por ejemplo, cobrar a los alumnos les daba autonomía, pero el Papa, al decretar la gratuidad de la enseñanza y determinar que la iglesia patrocinaría a las Univerisdades, pone el conocimiento bajo su control).
• ¿En qué consistió la querella de los regulares y los seglares? ¿Qué nos dice esto del espíritu de la Universidad respecto al de la Iglesia? (corporación de artesanos intelectuales vs. siervos de Dios desinteresados por lo terrenal, lo mismo que decir vida productiva vs. vida contemplativa).
• ¿De qué manera los árabes, a través de Averroes, solucionaron el problema de las diferencias entre las sagradas escrituras y el conocimiento al que llega el hombre por su propia experimentación y razonamiento? (la doctrina de la doble verdad: hay verdades que Dios ha revelado, y hay otras que el hombre debe encontrar por sí mismo; pero si entran en contradicción, siempre prevalecerá Dios)
• ¿De qué manera esto habilita a la experimentación? (si llegara a haber contradicción entre la verdad revelada y la verdad de la razón, ya de antemano se admite la superioridad de la verdad de Dios, entonces esto deja el camino libre a la experimentación: no hay inconveniente en que el hombre investigue, ya que nunca faltará el respeto a Dios si llegara a descubrir algo que se le opone; sabrá que lo descubierto ha sido por medio de un error humano, porque "Dios no puede mentir")
• ¿Cómo esto lleva a la caída del Escolasticismo? (sin experimentación el puro uso de la razón parece incompleto)

A continuación se comenzó brevemente con la última parte del libro de Le Goff ("Del universitario al humanista"). Se vio en esas primeras páginas cómo evolucionó la fortuna de los universitarios, que se hicieron ricos, se relacionaron con la aristocracia y más adelante, si perdían sus riquezas quedaban dependientes de las cortes aristocráticas, lo que llevó a una aristocratización de las universidades. Ya en los siglos XIV y XV nos vamos alejando del "artesano del espíritu" que pretendía ser el primer intelectual del siglo XII.

La clase que viene, el viernes, terminaremos el libro con la caída definitiva del escolasticismo y la entrada al humanismo: ya nos encontraremos en el Renacimiento, y se habrá terminado nuestro curso.
No falten, tampoco, porque les daré las preguntas guía para preparar el segundo parcial.
Hasta el viernes.

Mapa situando las primeras universidades

Nuestra compañera Silvia Macedo nos envió este mapa, para que todos podamos consultar.
Gracias!!

Clase del 9/11/2009

SANTO TOMÁS DE AQUINO

Una clase infinitamente interesante nos dejó el profesor Antonio Romano, en la que pudimos sentir en carne propia la forma en que se trabajaba en las Universidades bajo el método escolástico. ¡No porque fuera una clase aburrida, como hoy día nos referimos a "escolástico"! En realidad, lo que todos los participantes de la clase hicieron en la segunda parte de ésta, leyendo en grupos las "cuestiones" dentro del primer Artículo del Di Magistro, con sus problemas y soluciones, es, justamente, lo que se debatía con el profesor en una clase de las Universidades del siglo XIII. ESA era la manera de funcionar del método escolástico. No en grupos, ciertamente, ya que ese es un método actual, pero sí en disputas lógicas basadas en principios, donde los estudiantes llegarían a las conclusiones, guiados por el maestro.
Pero comencemos por el principio. Estos son los puntos a los que se refirió Romano en su clase antes de entrar a la lectura directa del Di Magistro:

• Relación entre la secularización del pensamiento debido al florecimiento de la burguesía, y el desarrollo de la razón en las Universidades, que se sitúan en las ciudades o "burgos" (vínculo burgos-burguesía). La razón es el instrumento del libre examen, mientras que bajo una visión puramente eclesiástica, el libre examen no estaba permitido.
• Necesidad de una sistematización del cristianismo para ponerlo a salvo de los ataques de este libre examen.
• En la secularización que se viene desarrollando, muchas veces las comunas (poder terrenal) son más poderosas en algunas ciudades, por lo que se estrechan sus relaciones con la Universidad y de esta manera la laicidad intenta tomar el control de las Universidades. Es por eso que si la Iglesia desea mantener consigo a las Universidades debe buscar convencer por medio del instrumento que éstas poco a poco están adoptando: la razón.
• En este contexto surge Tomás de Aquino. Este buscó conciliar la religión con la razón, y poner la razón al servicio de la teología.
• Santo Tomás adopta las enseñanzas de Aristóteles (especialmente el Organon y la Metafísica) que de a poco han llegado a Occidente por medio del contacto con el mundo árabe. Pero no es por esto revolucionario, por el contrario, es el intento de la Iglesia por penetrar el nuevo espíritu burgués de la libertad y el libre pensamiento, utilizando sus propias herramientas. De lo contrario, la Iglesia hubiera quedado fuera.

Así llegamos a la lectura directa del Di Magistro, en el que nos concentramos en el Artículo primero, donde se pregunta, al igual que San Agustín, sin un hombre puede enseñar a otro y llamarse "maestro", o sólo Dios.
En este artículo se presentan 18 dificultades, luego de las cuales expone sus contradicciones y soluciones. A través de la lógica argumentativa heredada de Aristóteles, Santo Tomás parte de un principio que nos ha sido dado por Dios (aquí apreciamos la autoridad que es base del escolasticismo, como vimos la clase pasada), y utilizando las reglas de la lógica termina dando una solución y de esa manera coherencia al cuerpo doctrinario. Racionaliza la fe.
Ese método, de aplicar la lógica sobre principios para alcanzar conclusiones es lo que hicieron los participantes de la clase mientras se "devanaban los sesos" tratando de entender las cuestiones, y era la manera de trabajar en las Universidades del siglo XIII: el método escolástico.

Su respuesta a la cuestión del Artículo primero (si un hombre puede enseñar) es la siguiente: sí, un hombre puede enseñar, proque los seres humanos tenemos en nosotros dos cosas que son puestas allí por Dios: los principios que ya están en nosotros (y en esto se asemeja a San Agustín) y la lógica, que es el instrumento que nos dio Dios para poder generar conocimiento nuevo de esos principios. El papel del maestro, entonces, es ayudar al estudiante a desarrollar esa capacidad lógica que ya posee y que fue dada por Dios.

Diferencias con San Agustín:

• Para San Agustín el conocimiento se daba en un momento misterioso de "Iluminación", que el maestro no podía prever cuándo ni cómo sucedería. Para Santo Tomás, el método es la lógica, y sí es predecible, si se conocen bien sus reglas, por eso la importancia del maestro en su enseñanza.
• Para San Agustín, en su búsqueda de provocar la Iluminación en el alumno, el método es el diálogo, y de hecho su Di Magistro está escrito en forma de diálogo. Para Santo Tomás, el método es la argumentación lógica, y de esa manera está escrito su Di Magistro, es toda una disputa alrededor de ciertas preguntas sobre el ser maestro.

CONCLUSIONES

• Santo Tomás es el mayor exponente del escolasticismo. En sus obras deja patente el método.
• La influencia de Aristóteles en él es evidente en los conceptos utilizados: el conocimiento está en potencia en nosotros, por medio de la lógica lo volvemos en acto; entre los principios brindados por Dios y las conclusiones hay una cadena de causas, que van desde el primer motor (Dios) hasta el conocimiento; su utilización del Organon. Todos estos provenientes de Aristóteles.
• Logra conciliar la tradición religiosa con la razón.
• Es más, la razón es para él la prueba de la divinidad en el hombre.

Espero que estos apuntes, más la lectura que ustedes harán del capítulo de Abbagnano, y la lectura del Artículo primero del Di Magistro, les permita tener una idea clara del Tomismo. Comenten, por favor, y hagan preguntas por este medio.

La clase que viene continuaremos con el libro de Le Goff, que habrá sido terminado para el viernes.

¡Hasta la próxima!

Clase del 4/11/2009

En esta clase tratamos dos temas importantes: se terminó el capítulo sobre Universidades con Bolonia, y se comenzó la segunda parte de Le Goff (Los intelectuales...)

Pero antes de pasar a estos temas, les cuento que ante la pregunta que quedó abierta desde la semana pasada acerca de cómo aprendían a curar los estudiantes de medicina de París si no tenían permitido experimentar con el cuerpo humano y se formaban por medio de lecturas clásicas, se explicó que de las universdidades no salían "profesionales" en el sentido moderno de la palabra; el estudio en las universidades, al ser una corporación de maestros, habilitaba a enseñar, no a trabajar en otras profesiones externas a la universidad. La pregunta natural que surge es: ¿de dónde salían entonces los médicos? Para responder a esa pregunta les llevé fragmentos de la novela El médico de Noah Gordon, donde se lee la historia de un jovencito que quiso llegar a ser médico en la Edad Media. Allí se ve claramente que su formación no pasa por una universidad (al contrario, si quiere curar, una universidad es desaconsejada, se dice en un lugar de la novela), sino por su convivencia con un barbero de quien era asistente, y más tarde en su viaje a Persia, donde los árabes sí tenían un desarrollo considerable de la medicina. Les recomiendo la novela, es deliciosa y además se aprende mucho de historia a través de ella.
La reflexión del compañero Gonzalo luego de la lectura de dichos fragmentos fue "qué deuda enorme tiene occidente con los musulmanes..." Es así, gracias por la reflexión, tan necesaria hoy día cuando se tiende a ver a los musulmanes como ajenos y hasta enemigos de occidente.

En cuanto a la Universidad de Bolonia, se destacó lo siguiente:

• Fue una Universidad especializada en el estudio del derecho en sus dos vertientes (canónico y civil)
• Su especialización en derecho les dio a sus estudiantes la capacidad para organizarse y exigir el cumplimiento de sus derechos más eficazmente, lo que quedó demostrado en el desarrollo de su corporación.
• Sus conflictos con la comuna y el apoyo del papado, todo proveniente del gran prestigio y poder de esta corporación.
• Desarrollo de la retórica como instrumento para expresar y defender las propias interpretaciones de las leyes.
• Desarrollo de los métodos pedagógicos entre sus maestros, debido a la continua vigilancia sobre ellos de la corporación de estudiantes.
• El hecho de que Bolonia fue un modelo imitado por muchas universidades en Europa. Tan es así, que el nuevo sistema universitario europeo (actual) que las ha estandarizado a todas, se llama "Bolonia". Si quieren leer sobre el plan Bolonia, hay un número de El País de Madrid con diferentes artículos sobre el tema:
  

http://www.elpais.com/todo-sobre/tema/Plan/Bolonia/204/

Respecto al segundo capítulo de Le Goff, "El siglo XIII. La madurez y sus problemas", los siguientes puntos fueron claves:

• El origen de las universidades a partir del modelo de las corporaciones de los diferentes oficios.
• La permanente oscilación de la universidad entre los poderes eclesiásticos y los laicos, y el apoyo que tuvo en ocasiones del papado, lo cual la transforma en una corporación muchas veces autocontradictoria.
• Desarrollo de un instrumental específico para la enseñanza una vez que la universidad se establece y afianza, encontrándose entre ese instrumental el libro, por primera vez al alcance de varios (aunque no de "muchos" y menos de "todos")
• El método escolástico: estudiamos esto en esta clase para adelantar lo que les va a dar el profesor Romano sobre Santo Tomás la clase que viene. Santo Tomás fue el principal exponente del método escolástico. Dentro del método se destaca la importancia de la lógica o dialéctica (basada en el Organon aristotélico), la importancia de la definición del vocabulario utilizado y la importancia de la autoridad de los textos eclesiásticos, a partir de los que se derivan los conocimientos hacia los que nos guía la razón. A la luz esta definición de conomiento (en el sentido de "ciencia" o "episteme") al que se llega a través del uso de la razón sin pasar por la experimentacion, la teología es considerada una ciencia.

Eso fue todo. Nos vemos el lunes, junto con Antonio Romano, y no olviden mirar el calendario de la semana que viene, además de la entrada anterior donde les cuento sobre las Jornadas de investigación de la Facultad.
Buen fin de semana.

Jornadas de investigación en Humanidades

Son la semana que viene. Y hay muchos temas de educación. Entren al programa y decidan qué quieren o pueden venir a presenciar, les dará una idea de lo que se puede hacer en relación a la investigación desde nuestra Facultad. Incluso participan estudiantes, eso les dará incluso una mejor perspectiva de lo que se puede lograr.

http://www.fhuce.edu.uy
(busquen el logo en la columna izquierda y vayan a "programa preliminar")

Clase del 28/10/2009 y redefinición del cronograma

Comencemos por lo que más les importa: fechas de aquí a fin de año.

FECHA DE SEGUNDO PARCIAL: MIÉRCOLES 25 DE NOVIEMBRE.

FECHA DE TERCER PARCIAL Y DE EXAMEN: VIERNES 11 DE DICIEMBRE.

La diferencia entre el tercer parcial y el examen es que el examen es para los que promediaron más de 3 pero menos de 6 entre los parciales y abarca TODO EL PROGRAMA, mientras que el tercer parcial es para quienes están a punto de exonerar, pero no lo lograron por un promedio bajo (pero no menor de 4) en alguno de los dos parciales, por lo que esta instancia representa una segunda oportunidad y abarca SOLO UNA PARTE DEL PROGRAMA, la que sacaron baja, y si sacaron las dos con notas bajas similares (por ejemplo 5 en ambos) pueden optar por la parte que les atraiga más volver a dar. Quienes en el tercer parcial tampoco logren el promedio de 6 que les habilite a exonerar, quedan de cualquier manera habilitados para examen a partir de febrero y en todos los períodos de aquí hasta que Bedelía les indique que la habilitación caduque (averigüen, no tengo claro cuánto dura el derecho a rendir examen después de ganarlo).

CLASES SIGUIENTES:

• Miércoles 4 de noviembre: Segunda parte del repartido de Universidades de Bowen (Bolonia), pero ADEMÁS, comenzaremos con la segunda parte del libro de Le Goff, porque esa parte es muy rica y quisiera dedicarle por lo menos una clase y media. Ayer en clase no lo tenía decidido aún, pero ahora les aclaro: TRAIGAN EL LIBRO DE LE GOFF EL MIÉRCOLES QUE VIENE, que lo vamos a continuar trabajando.
• Lunes 9 de noviembre: Viene el Profesor Romano a darles Santo Tomás. El material es lo que hay en el kiosko (Di Magistro de Santo Tomás, y algún material de apoyo complementario, ya se los aclararé en su momento)
• Miércoles 11 de noviembre: Terminaremos la segunda parte de Le Goff.
• Viernes 13 de noviembre: CLASE EXTRA en el salón Petit Muñoz (a la misma hora). Ese día terminaremos el libro de Le Goff, y les daré los temas y preguntas para guiarlos en su estudio para el segundo parcial.
• Semana del 16 al 20 de noviembre: NO SE DICTARÁN CLASES, debido a que estaré concursando por mi cargo de Asistente (grado 2) durante toda la semana en diferentes instancias.
• Lunes 23 de noviembre: Clase de consulta. Se espera que ese día ya lleven todo estudiado y las preguntas planteadas bastante planeadas ya, para que puedan hacer las preguntas más pertinentes y útiles posibles.
• Miércoles 25 de noviembre: PARCIAL.

En definitiva: se nos fue el semestre...

En la clase de ayer dimos el capítulo "Las Universidades" de Bowen, Universidad de París inclusive.
Puntos destacados:

• Origen de la Universidad en las escuelas catedralicias.
• Necesidad de estandarizar los estudios debido al aumento de la población que desea estudiar.
• Gremios, corporaciones o cofradías medievales como modelo para la agrupación de maestros, que será el origen de las Universidades.
• Gremios de alumnos, necesidad de ellos.
• Usos de los términos: universitas, studium generale, collegia, facultas
• Autonomía de las universidades debido a que eran gremios, pero también variante dependencia del papado, de acuerdo al momento y los intereses.
• Organización de los estudios: una primera etapa de artes liberales y una segunda etapa de "estudios superiores" (que hoy equivaldrían a un doctorado) en teología, derecho y medicina.
• Teología como la profundización en la Biblia (la "Vulgata"), la patrística y la confección de comentarios y glosas.
• Dificultades de la enseñanza del derecho: era sólo el derecho canónico, el derecho civil no estaba permitido.
• Estudio puramente teórico de la medicina. Las razones son: a) que la experimentación todavía era contraria a la Iglesia, b) que estos estudiantes no se forman para ser médicos, sino para formar parte del gremio de maestros. No hay aún un propósito utilitario en la asistencia a la Universidad.
• Respecto a la prohibición de la experimentación, hablamos de que se conocían los libros de Aristóteles, pero mientras algunos eran estudiados (el Organon, por ejemplo), otros estaban prohibidos, como la Física y la Metafísica (para ilustrar esta actitud leímos un extracto de la novela El nombre de la rosa, de Umberto Eco).
• Orígenes del escolasticismo: basados en el Organon y el consiguiente dominio de la lógica, se desarrolló este método que consistía en tratar "cuestiones" en clases y debates públicos solamente respaldados por la lógica y no por la experimentación (este tema será retomado en el libro de Le Goff, y por el profesor Romano cuando hable de Santo Tomás).

Esa fue la clase de ayer. La próxima, además de lo que ya mencioné al comienzo de esta entrada, prometí llevarles extractos de la novela El médico, de Noah Gordon, para responder a la pregunta esperada: "Y si así enseñaban medicina, ¿cómo curaban?" La respuesta es "los que curaban no aprendían en las Universidades, sino con los árabes, o eran barberos que hacían lo que podían con lo poco que sabían..." La novela es fascinante, se las recomiedo para el verano, y la clase que viene se van a divertir mucho con los fragmentos que les llevaré.

Hay fin de semana largo. Nos vemos en una semana.

Clase del 26/10/2009

Tema: Del libro "Los intelectuales en la Edad Media", introducción y primera parte: "El siglo XII. Nacimiento de los intelectuales".

Puntos importantes tratados:

• Definición de intelectual, en nuestro lenguaje actual y como lo define Le Goff en su libro según la época.
• Nacimiento del intelectual en el renacimiento urbano.
• Influencia grecoárabe en la época.
• Los intelectuales clérigos y los vagabundos (goliardos)
• Surgimiento del humanismo.
• El espíritu humanista y naturalista de Chartres.
• Relación entre el taller urbano y el trabajador intelectual (el intelectual se considera un artesano que utiliza el intelecto como herramienta).

La próxima clase dejaremos de lado por un par de días el libro para volcarnos al capítulo "Las universidades" de Bowen. Está en el kiosko.

Cuando volvamos a la segunda parte de Le Goff, el tema de las universidades ya les parecerá muchísimo más claro.

Nos vemos este miércoles